Демифологизация (Demythologization).

Демифологизация (Demythologization).

Специальный термин, связанный с экзегезой Р. Бультмана. Впервые онпрозвучал 21 апр. 1941 г. вГермании, на пасторской конференции во Франкфурте, где Бультман прочел знаменитую лекцию "Новый Завет и мифология". Тезис Бультмана заключается в том, что современный человек, опирающийся на научную картину мира, не может принять мифологическое мироощущение Библии. Для него миф складывается из символов или образов этого мира и земной жизни, используемых для отражения мира горнего, или невидимого. Такие идеи, как трансцендентность Бога или идеи рая и ада, описываются пространственными терминами, характерными для древнего представления трехуровневого мировоззрения Weltanschauung. По Бультману, этический смысл верха и низа неприемлем для современного научного мировоззрения.

Хотя Бультман был великим выразителем идеи демифологизации, он многим обязан теории, укорененной в школе мысли, известной как " история религии" и восходящей к Д.Ф. Штраусу. Но процесс демифологизации начался значительно раньше, когда античные мыслителигностики Птолемей и Валентин разработали собственную детальную мифологию, выражавшую их философию жизни и смерти.

Бультман не стремился развенчать миф, как можно подумать, исходя из слова "демифологизация". Скорее под влиянием своего коллеги М. Хайдеггера из Марбургского университета он хотел переосмыслить мифологический язык Библии. Он считал, что космологические категории Библии должны быть представлены через антропологические (ориентированные на человека) или, вернее, экзистенциальные (личностные) категории. Так, грехопадение Адама прежде всего указывает на человеческую греховность и конечность. Соответственно, демифологизация, т.е. переосмысление библейских образов, необходима для выражения самопонимания, присущего научному мировоззрению XX в.

Бультман хотел переосмыслить библейский миф, чтобы высветить природу веры. Делая акцент на вере, он твердо придерживался традиции ап. Павла и Лютера. Тем не менее большинство критиков упрекают его в том, что в своей жажде самопознания и веры Бультман отказался откеригмы, или основного содержания христианского провозвестия. Крест становится для него неизменным вызовом человечеству, требованием сораспяться Христу. При таком взгляде жертвенная смерть Иисуса, искупающая все человечество, представляется несостоятельной. Для Бультмана воекресение как исторический факт "совершенно непостижимо ".Т.о., пасхал ьная вера становится верой в проповеданное слово. Более того, Бультман считает, что представления о предсуществовании и непорочном зачатии Иисуса лишь неудачные попытки выразить миф об "Иисусе Христе". По Бультману, Иисус это человек, Христос это Бог, с Которым встречается человек.

Одно из важных положений его теории связано с пониманием истории. В немецком языке понятие "история" передается двумя словами. Первое,Geschichte, обозначает исторические факты. Второе,Historic, смысл или важность исторического события. С помощью этих двух слов можно провести грань между смыслом события и реальным фактом. Так, Пасху можно считать событием веры (Historie),если воскресение не имело места в истории(Geschichte). События, описываемые словомgcschichtliche, обладают определенной ценностью, и для Бультмана они очень важны, т.к. лежат в основе экзистенциального значения.

Утверждения, звучащие в Библии как Geschichte,могут не иметь никакого отношения к реальным фактам. Нек-рые из них, по мнению Бультмана, относятся к области легенды, как, напр., пустая гробница и непорочное зачатие; христианская Церковь воспользовалась ими для подтверждения "мифов" о воскресении и боговоплощении. Оба они входят в более широкую церковную мифологему, известную как " Иисус Христос ".

Что в заключение можно сказать о Бультмане и его методе демифологизации? Вопервых, нек-рые критики левого толка, как, напр., Ш. Огден и К. Ясперс, предполагали, что он доведет свою теорию до логического конца и демифологизирует Христа. Бультман не зашел так далеко. Он стремился освободить Христа от мифических напластований. Вовторых, ученики Бультмана, напр. Г.Борнкамм, считали, что его радикальное разделение Иисуса и Христа ненужное разветвление, не выражающее смысла христианской веры. Тем самым они вернулись к двучленному обозначению. Втретьих, Церковь должна была извлечь урок из борьбы Бультмана с верой и понять, что отказ от керигмы не должен стать ценой, крую следует платить за возможность проповедовать Евангелие в современном мире.

G.L. B0RCHERT(пер. А. К.) Библиография: М. Ashcraft,Rudolf Bultmann; G. L. Borchert,"Is Bultmannл Theology a New Gnosticism?" EvQ 36:22228; R. Bultmann,Уем?!" Christ and Mythology;H.W. Bartsch, ed.,Kerygma and Myth;?. M. Good,"The Meaning of Demythologization",in The Theology of Rudolf Bultmann,ed., C. W. Keglcy; K. Jaspers and R. Bultmann,Myth and Christianity;J. MacQuarrie, The Scope of Demythologizing;S. Ogden,Christ Without Myth.

См. также: Бультман, Рудольф; Миф; "Новая герменевтика".