Знание (Knowledge).

Знание (Knowledge).

Проблема знания в контексте библейского откровения сводится к двум основным вопросам: (1) какова природа знания, к-рым обладает Бог? (2) В чем заключается человеческое знание, особенно знание человекао Боге?

Вероятно, с наибольшей полнотой анализ библейского материала о божественном знании представлен в книге С. Чарнока "Рассуждения о бытии и свойствах Бога".

При рассмотрении божественного знания прежде всего следует обратить внимание на всеведение Божье "разум Его неизмерим" (Пс 146:5). В Св. Писании обнаруживается множество примеров божественного знания о прошлом ("вспомнил Бог о Рахили", Быт 30:22; " пред лицем Его пишется памятная книга", Мал 3:16), о настоящем ("Не видел ли Он путей моих, и не считал ли всех моих шагов?" Иов 31:4), о будущем ("В тот день откроется источник", Зах 13:1; "ибудетцарствовать над домом Иакова вовеки ", JIк 1:33) и о гипотетических контрфактуальных событиях; так, Господь сказал Давиду, что, если он останется в Кеиле, местные жители предадут его в руки Саула(1 Цар 23:12).

Что еще важнее, Бог обладает знанием о себе, хотя это отражено в Св. Писании не столь явно. Когда апостол говорит: "…ибо Дух все проницает, и глубины Божии" (1 Кор 2:10), смысл слова "проницает" (как и в Откр 2:23: "Я есмь испытующий сердца и внутренности"; см. 1 Пар 28:9; Рим 8:27) состоит не в том, что Бог пребывал в незнании до того, как стал "проницать". В указанных случаях "проницать" означает полное и точное знание. Кроме того, знание Бога о себе можно вывести из других Его атрибутов всемогущества, благости, совершенства, к-рые тем или иным обра30м отражены в различных местах Св. Писания.

Идея Божьего всемогущества, совершенства и благости подразумевает, что Он знает все и вся. Его знание извечно. Непосредственное и непрерывное знание обычно называют интуитивным. Бог видит вещи мгновенно, такими, какие они есть. Он не узнает ничего нового. Ему никогда не было присуще незнание, и Он никогда не будет знать больше, чем знает.

Интуитивное знание Бога отлично от рационального и эмпирического знания человека. Школьники старших классов учат аксиомы геометрии, из к-рых прилежно выводят ранее неизвестную им теорему о том, что сумма углов треугольника 180градусов. Богтакнерассуждает. Это не значит, что Ему неизвестна логическая связь аксиомы с теоремой. Божественный разум, т.е. сам Бог, абсолютно логичен. Но Бог не мыслит в том смысле, что Ему требуется время на переход от одной мысли к другой. Другими словами, в божественном уме мысли не следуют друг за другом, как если бы Бог сначала узнал одно, потом другое, чего не знал раньше. Его ум вмещает все мысли сразу.

Но если в божественном уме мысли не следуют одна за другой, это не значит, что применительно к нему исключена какая бы то ни было идея последовательности: логическое следование заключения из посылки часть всеведения. Точно так же Богу известна идея временной последовательности. Бог знает, что во времени одно событие еледует за другим: Христос пришел после Давида, а Давид после Моисея. Однако божественные замыслы временной последовательностью не связаны Христос был принесен в жертву еще до сотворения мира. Поэтому Богу не требовалось наблюдать заходом истории, чтобы узнать о распятии Христа или приходе Давида после Моисея. Он не нуждается в опытном знании. Его знание полностью априорно; в ином случае не было бы возможно никакое пророчество.

По словам Чарнока, как "ничто из того, что в Его воле, не есть причина Его воли, так и ничто из Его знания не есть причина Его знания. Он не творил вещи, чтобы узнать их, но знал их, чтобы сотворить… Если бы Его знание зависело от вещей, бытие вещей предшествовало бы божественному знанию. Утверждая, что они причина божественного знания, мы утверждаем, что Бог не причинаихбытия".

Изза своего интуитивного всеведения, равно как всемогущества и всеприсутствия, Бог непостижим. Здесь мы, однако, переходим от знания Бога о самом себе к знанию человека о Боге. Разумеется, Бог постижим сам для себя, и не просто постижим, а понастоящему познаваем, понятен, постигаем. НодлячеловекаОн непостижим.

К сожалению, слово "непостижимый" несет нежелательные коннотации. Иногда под "непостижимым" подразумевается "иррациональный", "непонятный", "непознаваемый". Однако очевидно, что если бы человек не обладал ни знанием, ни пониманием Бога, то христианство было бы невозможно. Способность человека постигать истину абсолютно необходима; и "непостижимость" значит только, что человек не может знать о Боге все. Но нужно допускать, что человек способен узнать нек-рые истины о Боге, хотя и не зная всего того, что знает Бог.

Критикуя оптимизм модернистов XIX в., современная неоортодоксия делает особый упор на трансцендентности Бога. Однако неоортодоксы исказили библейское понятие трансцендентности, сведя его к абсолютной непознаваемости. Достаточно привести лишь нек-рые примеры. Так, Бог порой именуется Всецело Иным. По словам Бруннера, "Бог может, если пожелает, произнести свое слово даже посредством лжеучения ". Еще один автор отрицает, что некрое утверждение может иметь для человека то же значение, что и для Бога. Несколько теологов коллективно заявили: " Мы не осмеливаемся утверждать, что Его [Бога] знание и наше совпадают хотя бы в одном пункте".

Итак, очевидно, что если человеку вообще известна к. л. истина, то эта истина известна Богу, ибо Богу известны все истины. Некрое высказывание, смысл крого известен человеку, должно нести в себе то же значение для человека, какое оно несет для Бога; если человек не знает, в чем смысл высказывания для Бога, то он вообще не знает этого смысла. Тем самым невозможно отрицать, что есть точки совпадения человеческого и божественного знания. Точно так же Бог не может быть Всецело Иным это противоречит тому, что человек сотворен по образу Божьему.

Теологинеоортодоксы стремятся подменить концептуальное знание о Боге личной встречей с Ним. Человеческая мысль, по их мнению, не способна объять Бога и, разумеется, никакую личность: встречаются личности, а не мысли. Но в человеческих взаимоотношениях безмолвные встречи не рождают дружбы. Необходимо узнать натуру друг друга, а такое знание приходит только после внятного разговора. Точно так же, если Бог не предоставляет нам информации о себе, края воспринимается разумом, личная встреча не оставит следа в нашем религиозном сознании.

Теологические и философские лабиринты преодолевать очень трудно. Эпистемология страшно формализована. Познаем ли мы только посредством логики, как учили Декарт и Спиноза, либо наше знание носит опытный характер, как учили Беркли и Юм, требуются ли нам априорные категории Канта или мы можем постичь истину только через откровение, все это предметы увлекательной ученой дискуссии. Но в любом случае, Библия не поощряет скептицизма; она не противна разуму, не считает теорию чемто несущественным, ложным или " непостижимым ". Скорее, она подчеркивает истину и понимание.

"…Благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. <.?> И познаете истину… <.?> …Я истину говорю вам… <.?> Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (Ин 1:17; 8:32; 16:7; 17:17; см. 5:53; 8:45; 16:13). Если учесть все эти положения, трудно всерьез воепринимать слова о том, что Бог может являть себя через лжеучение.

Еще примеры: "Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного…" (1 Ин 5:20; см. 3 Цар 17:24; Пс 24:5; 42:3; 85:11; 118:43,142,147; Рим 1:18; 3:7; 2 Кор 6:7; 7:14; 11:10; Гал 2:5,14; Еф 1:13идал.).

Отсюда следует, что мы в состоянии уловить Божий замысел, что истина познаваема, что Бога можно познать. Христианство это религия Книги, радостная весть, откровение Божье, передача истины человеку. Только в том случае, если библейские положения можно постичь разумом, если наш разум способен понять, что говорит Бог, если мысль человеческая и мысль божественная имеют некое общее содержание, христианство может называться истинным, а Христос чтото значить для нас.

G.H. Clark (пер.Ю.Т.) Библиография: J. Maritain.The Degrees of Knowledge;J.О. Buswcll, /1Christian View of Being and Knowing;G.H. Clark,/) Christian View of Men and Things;J. Orr,A Christian View of God and the World; H. Bavinck,The Philosophy of Revelation; N. Gillman,Gabriel Marcel on Religious Knowledge; B.J.F. Loncrgan,Insight: A Study of Human Understanding.