Зависть (Envy).

Зависть (Envy).

В ВЗ словоqana? и его производные переводятся чаще всего как "зависть", а в нескольких случаях как "ревнитель", "ревность". Буквальное значение еврейского корня " сильно покраснеть", "зардеться" (от полноты чувств).

В качестве примеров в. з. употребления этого слова можно привести Быт 30:1 (Рахиль завидует своей сестре Лии, родившей детей их мужу Иакову, в то время как она сама никак не может забеременеть) и Быт 37:11 (братья Иосифа завидуют ему, когда услышали истолкование его сна).

Внек-рых в. з. отрывках содержатся антропоморфические образы Божьей "ревности" (Исх 20:5, в контексте заповеди против поклонения другим богам; Втор 4:24, запрет на идолопоклонство). Кальвин пишет о второй заповеди: "Бог словно говорит нам, что только Его одного мы должны держаться… Нельзя воздавать другому того, что принадлежит Ему" ("Наставления…", 2;8.16.18).

В. з. выражение, буквально означающее "злой глаз", "подозрительно (злобно) глядеть", также служит для описания зависти (ревности). В 1 Цар 18:9 посредством глагола "подозрительно глядеть" передается зависть Саула к Давиду, одержавшему несколько побед. Необходимо отметить, что зависть Саула порождена злым духом от него отвернулся Дух Божий (1 Цар 16:1416). В духе в. з. отрицания дуализма источником злого духа считается сам Бог.

Выражение "завистливое око" встречается ивНЗ(Мк7:22, где в списке греховных деяний оно обозначает "зависть"). Обычно понятиями "зависть", " ревность" в н. 3. переводах передаются греч.phthoneo nphthonos.В Гал 5:26 употреблен глаголphthoneo ("завидовать"), к-рый противопоставляется жизни "по духу". Как замечает Д.Х.Филд, "зависть" присутствует сразу в нескольких списках грехов, к-рые приводятся в Павловых посланиях. В Рим 1:29 "зависть" черта тех, кого "предал Бог… превратному уму"; в Гал 5:21 "дела плоти"; в Тит 3:3 характерная черта людей до обращения, исчезающая у тех, кто обрел спасение; в 1 Тим 6:4 погруженность в псевдохристианские "состязания и словопрения".

Когда иудеи привели Иисуса на суд и требовали Его распятия, ими, конечно, двигала зависть, а не преданность Риму (см. особенно Мк 15:10). Это хорошо понял Пилат (Мф 27:18).

Значениеphthonos в Иак 4:5 двояко (или не совсем ясно) может иметься в виду и завистливая природа человеческого духа, и черта самого Бога, Который "до ревности (см. Исх 20:5) любит дух, живущий в нас". Полный обзор дискуссии см. у С. Jloca.

"Ревность" иногда имеет положительный смысл, но "зависть" рассматривается как неизменно плохая черта. Самым красноречивым в этом смысле оказывается пример Саула, чья зависть к Давиду "больше подорвала его здоровье, чем сама старость" (Р. Маккракен). Зависть заслуженно числится среди главных ("смертных") грехов.

V.CRUZ(nep. Ю.Т.) Библиография:D.H. Field,NIDNTT,I, 55758; S. Laws,The Epistle of James; R.J. MacCracken,What is Sin? What is Virtue?