Единство ипостаси (Hypostatic Union).

Единство ипостаси (Hypostatic Union).

Учение, впервые сформулированное в Символе веры на Халкидонском соборе (451), о единстве двух природ(dyophyseis) в единой ипостаси (личности) Иисуса Христа. Согласно этому учению, личность Иисуса Христа, воплощенного Сына Божьего, истинного Бога и истинного человека, едина; божественная и человеческая природы соединены в ней во всей своей полноте, нераздельно, неслиянно, без изменения каждой из природ.

Этим учением раск-рывается несколько важных христологических положений: (1) единство личности Спасителя. Решительно отвергается идея несторианства о разделении природ во Христе; только Христос одновременно Бог и человек. Очевидно, что это учение исключает любое противопоставление Христа веры и исторического Иисуса; (2) целостность личности Спасителя. Иисус Христос та же самая личность, что и предвечный Логос, Сын Божий (Ин 1:1, 14; 8:58). Тем самым исключается любая форма адопцианства, поскольку единство ипостаси делает невозможным индивидуальнонезависимое бытие человеческой природы в Иисусе Христе; (3) особо сложная структура личности воплощенного Спасителя, при всей ее целостности. Ипостась Христа имеет не только божественную природу, но и человеческую, края не безличный довесок, она обладает личностным бытием в Логосе. Воплощенный Христос этоtheantropos, Богочеловек; (4) различение природ. Тем самым исключается концепция евтихиан, смешивавших две природы Христа вtertium quid(нечто третье), а также любые формы монофизитства; (5)совершенство обеих природ. Всякая христология, преуменьшающая божественную или человеческую природу Иисуса Христа, от докетизма до социнианства, от арианства до аполлинаризма с позиций этого учения считается ложной. Иисус Христос есть истинный, совершенный, единый Бог, так же как и истинный, совер-!ценный, единый человек.

Надо признать, что учение о единстве ипостаси оставляет неразрешенными многие метафизические вопросы. Но ведь это учение не продукт философских спекуляций о том, как может сосуществовать конечное и бесконечное. Скорее речь идет о том, как точно описать боговоплощение, зафиксированное в Св. Писании, описать, основываясь на огромном объеме библейских свидетельств и используя все языковые возможности (напр., техническое различение понятийphysisи hypostasis).Упомянутые библейские свидетельства включают все основные стихи, связанные с темой боговоплощения (Флм 2:611; Ин 1:114; Рим 1:25; 9:5; 1ТимЗ:16;Евр 2:14; 1 Ин 1:3), а также евангельские повествования и отрывки из посланий, т.е. те места НЗ, где атрибуты обеих природ проявляются в одной личности {communicatio idiomatum).

С. A. B1 AISINC>(nep. Ю.т.) Библиография: К Barth.Church Dogmatics 1/2; L. Berkhof.Systematic Theology; G.C Berkonwcr.The Person of Christ;A. Grillmeier,Christ in Christian Tradition.1: C. Hodge. Systematic Theology.II; J.N.D.Kelly.Early Christian Doctrines; R. Norris, Jr.. ed.,The Christological Controversy; R.V. Sellers.The Council of Chakedon.

См. также: Халкидонский собор; Сообщение атрибутов, Communicatio idiomatum; Монофизитство.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг:

Бытие Второй Ипостаси

Бытие Второй Ипостаси Противомонархианские тенденции, навеянные впечатлениями, которые Иларий пережил при своем обращении с восточными, выразились прежде всего в том, что он посвящает целую книгу своего сочинения «De Trinitate» доказательству действительного бытия Второй


Феодор Абу–Курра. О единении и воплощении, и о том, как ипостась воплотилась, а природа Божественная объединилась с природой человеческой в ипостаси Слова Божиего (пер. Ф. Г. Беневича)[655]

Феодор Абу–Курра. О единении и воплощении, и о том, как ипостась воплотилась, а природа Божественная объединилась с природой человеческой в ипостаси Слова Божиего (пер. Ф. Г. Беневича)[655] Воплощение — это вочеловечение, вочеловечение же — это превращение


Глава VII Об одной сложной ипостаси Бога Слова

Глава VII Об одной сложной ипостаси Бога Слова Итак, мы говорим, что Божеская ипостась Бога Слова прежде всякого времени и вечно существовала — простая, не сложная, не созданная, бестелесная, невидимая, не осязаемая, неописуемая, имеющая все, что имеет Отец, как единосущная


Глава IX Ответ на вопрос: нет ли естества (во Христе) без ипостаси?

Глава IX Ответ на вопрос: нет ли естества (во Христе) без ипостаси? Хотя и нет естества, существующего без ипостаси, и не бывает сущности без лица, ибо и сущность, и естество усматриваются в ипостасях и лицах; однако же из этого не следует необходимо, что естества, соединенные


В. Единство

В. Единство Еще одна важная характеристика Церкви Нового Завета — это единство или сплоченность. Хотя общин много, Церковь Христова одна; это единое тело, главой которого является Христос. Как пишет Павел (Еф. 4:4–6), у этого тела «один Господь, одна вера, одно крещение, один


ЕДИНСТВО

ЕДИНСТВО Стадия развития и стадия завершения, два основных аспекта практики Ваджраяны, по сути своей являются двумя аспектами сущности ума: пустотой и осознаванием. По большому счёту, эти два аспекта находятся в неразрывном единстве. Чтобы глубже понять это, вдумайтесь в


Изображения сексуального соития не относятся к привычному сексу The Imagery of Sexual Union Does Not Refer to Ordinary Sex

Изображения сексуального соития не относятся к привычному сексу The Imagery of Sexual Union Does Not Refer to Ordinary Sex Тантра буддизма - это расширенный, разработанный /advanced/ метод практики, который придает особое значение единению метода и мудрости. Единение представлено союзом в соитии.


II Католическая церковь, как единая и вселенская. Единство живых и усопших. Приятие в единство плоти. Расширение его на мир и католическая идея. Единство любви, правды (закона) и истины (знания). Единство теоретической и практической Истины

II Католическая церковь, как единая и вселенская. Единство живых и усопших. Приятие в единство плоти. Расширение его на мир и католическая идея. Единство любви, правды (закона) и истины (знания). Единство теоретической и практической Истины „Единственная она, голубица моя,


Единство Ипостаси Христовой

Единство Ипостаси Христовой При соединении во Христе Богочеловеке двух естеств, в Нем пребывает одно Лицо, одна Личность, одна Ипостась. Знать это важно потому, что вообще единством личности обусловливается единство сознания и самосознания. В Халкидонском


IX. Божественные Ипостаси и их свойства

IX. Божественные Ипостаси и их свойства 1. Личностность Ипостасей Восточные отцы в своем богословии шли от Трех Лиц, о Которых возвещает крещальная заповедь (Мф. 28, 19), к учению об Их единстве. При этом они подчеркивали личностность Каждой Ипостаси Святой Троицы.Личное