Схоластика (Scholasticism).

Схоластика (Scholasticism).

Форма христианской философии и теологии, разработанная средневековыми учеными, к-рых называют схоластами (слово происходит от греч. schole - "школа", поскольку схоластическая теология развивалась гл. обр. в университетах и монастырских училищах). Расцвет схоластики пришелся на XIIIXIV вв. Схоластика прежде всего стремилась к ясному и точному определению бытия. Схоласты пытались сочетать идеи римских и греческих философов со Св. Писанием, отцами Церкви и другими христианскими авторами. В своих построениях они опирались на философскую систему Аристотеля и отчасти Платона.

Долгое время схоластику считали скучной и сухой системой взглядов, крую нужно зазубривать. Однако во многих отношениях это весьма динамичная философская система, края пыталась решать вопросы, имевшие непосредственное отношение к реальности. Quastionesdisputatae Фомы Аквинского в большей мере, чем его "суммы", говорят о жизненности этой системы .Философские аспекты схоластики продиктованы не столько теологическими догматами, сколько верой и разумом; схоласты прежде всего стремились постичь реальность с точки зрения человеческого существования.

С помощью схоластического метода средневековые ученые стремились постичь основные моменты теологии, философии и права. Они предлагали противоречивые идеи, желая показать, как можно синтезировать эти сферы человеческого знания посредством разумной интерпретации. Сначала проблему "излагали ", затем ее " оспаривали ", чтобы разум человека, стремившегося чтото понять и узнать, пришел к "отк-рытию". Каждый текст снабжали комментарием. Учитель помогал ученику прочесть текст так, чтобы действительно понять, о чем он. Этот метод выходил за рамки простого запоминания. Разбирая тексты, ученик должен был соглашаться или не соглашаться, а не просто заучивать. Абеляр обстоятельно разработал метод:sicetпоп ("дай нет"). Один вариант диспута назывался quaestiodisputata, т.е. "обсуждаемый вопрос". В нем могли принимать участие схоласты, недавно ступившие на стезю теологии. Другой вариант диспута был значительно тоньше и назывался quodlibet; в нем могли участвовать лишь выдающиеся ученые.

Ансельма Кентерберийского часто называют отцом схоластики. Он предложил онтологическое доказательство бытия Божьего и защищал т.н. реализм. В трактате "Монологион" он предложил знаменитое определение: "вера, ищущая разумения ".

Абеляр принял участие в спорах о том, как "универсалии" (общие понятия) соотносятся с единичными вещами. Он занял промежуточную позицию, рассматривая "универсалии" как уметвенные концепции: они не существуют отдельно от вещей, но это и не произвольные имена.

Известный французский схоласт, представитель реализма и оппонент Абеляра, Жильбер Порретанский, продолжал разрабатывать схоластический метод. Гуго СенВикторский хотел придать схоластике мистический оттенок и подвергся критике за бездоказательность своих построений. Он многим обязан Августину. Бернар Клервоский развивал психологический метод, который в сочетании с мистическими устремлениями оказался более убедительным, чем чистая мистика.

Петр Ломбардский составил компендиум (собрание) "сентенций ". Их преподавали семинаристам, к-рые готовились к рукоположению. Сентенции были просты и предназначались для заучивания, что в глазах многих дискредитировало всю схоластику в целом.

Альберт Великий продвинулся не многим дальше Петра Ломбардского, но сильно повлиял на Фому Аквинского, достигшего высот схоластической мысли. Фома Аквинский прежде всего стремилея соединить нехристианскую (античную) философию с христианской философией и теологией, утверждая, что Св. Писание можно сочетать с идеями, к-рые отк-рываются разуму без помощи благодати. Принял он не только Аристотеля, но и Платона, и, разрабатывая свою теологию, пытался опереться на идеи Аверроэса. Нек-рые современники сочли его взгляды еретическими. Кардинал Тампье осудил его учение о воекресении плоти, изложенное в Quastiones disputatae.

Другой великий схоласт - Бонавентура; однако в сравнении с Фомой Аквинским его стиль кажется многословным и бледным, а концепции - необоснованными изза резкой полемики с аристотелевской философией. Жиль Римский, хотя и не был последовательным томистом, оставил яркий след в схоластике XIV в. Крупнейший схоласт XIV в. - Иоанн Дуне Скот. Его идеи о словоупотреблении отличались исключительной тонкостью. Дунса Скота больше всего интересовали проблемы эпистемологии. Созданная им школа мысли- скотизм- повлияла на многих философов будущего, включая М. Хайдеггера и JI. Витгенштейна. Уильям Оккам завершает блистательную эпоху схоластики. Его называли номиналистом, поскольку он задавался вопросом о том, обозначают ли слова внешнюю реальность. Для Оккама оставалось неясным, способен ли человеческий разум действительно познать внешнюю реальность.

Схоластика пришла в упадок в XV в. и ненадолго возродилась в XVI в. Попытки вернуть томизму былой авторитет были в XX в. Неотомизм сложился в рамках католицизма и имел некоторый успех.

TJ. German (пер. А. К.)

Библиография: J. Pieper, Scholasticism; ?. Gilson, The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas and The Unity of Philosophical Experience.

См. также: Абеляр, Пьер; Альберт Великий; Ансельм Кентерберийский; Бонавентура; Ду не Скот, Иоанн; Петр Ломбардский; Фома Аквинский; Оккам, Уильям.