Рождество Иисуса Христа(Birth of Jesus Christ).

Рождество Иисуса Христа(Birth of Jesus Christ).

Иисус родился в Вифлееме, деревушке в северной части Иудеи, примерно в шести милях к югу от Иерусалима. В ВЗ это поселение называется и Ефрафа; хотя оно занимало довольно незначительное место среди "воеводств иудиных", именно там, по свидетельству пророка, должен родиться Вождь Израиля (Мих 5:2). Поскольку в I в. н.э. иудеи были убеждены в мессианском характере этого пророчества, именно на него сослались первосвященники и книжники, когда Ирод спросил у них. где родится Мессия (Мф 2:46). Пещера, расположенная под церковью Рождества Христова в Вифлееме, считалась местом Его рождения в течение по меньшей мере полутора тысяч лет, с тех пор как Юстин Мученик во II в. н.э. засвидетельствовал,что Иосиф "поселился в некой пещере неподалеку от деревни, и пока они находились там, Мария родила Христа" ("Диалоги", 78).

Точное время рождения Христа неизвестно. Оспариваемое многими исследователями указание ап. Луки (Лк 2:2) на то, что Христос родился во время правления Квириния, когда тот распорядился сделать перепись населения, недавно получило подтверждение. Дж.Вардаман обнаружил на монетах той эпохи микрографические надписи, удостоверяющие, что Квириний был проконсулом Сирии и Киликии с 11 г. до н.э. до смерти царя Ирода в 4 г. до н.э. Однако уже несколько десятилетий назад сэр У. Рэмси доказывал, что Л к сообщает точные факты о рождении Христа, а позднее на этом настаивали Г. Mapшалл и Р.Э. Браун. Из нескольких десятков папирусов, недавно обнаруженных в Египте, три однозначно свидетельствуют о том, что в Римской империи того времени перепись населения проводилась каждые четырнадцать лет и все были обязаны находиться в месте своего рождения для регистрации и взимания налогов.

В теологическом смысле пришествие Христа ознаменовало начало последнего этапа исполнения Богом данного Аврааму обещания о том, что в семени его "благословятся все племена земные" (Быт 12:2; Гал 3:16). Вэти дниБог "говорил нам в Сыне" (Евр 1:2) и, когда "пришла полнота времени", послал к нам Сына своего (Гал 4:4). Сын Божий был рожден женщиной, но та, что родила Его, не знала мужа (Мф 1:18,25; Лк 1:34). Иисус зачатотСв. Духа(Лк 1:35; Мф 1:20) и рожден девственницей. Важно помнить, что в НЗ говорится не о "девственном рождении" Иисуса, но лишь о девственном зачатии. Чудесным было зачатие, а не рождение. Рождение Иисуса было таким же, как и у всех людей. Чудесное зачатие - предмет особой важности, края заключена в природе воплощения; это - теологический факт, к-рый выходит за пределы понимания смертного человека. Возможно, именно по этой причине о девственном зачатии упоминается только у Матфея и Луки. Повидимому, в I в. н.э. это не считалось таким важным доказательством божественности Иисуса, каким стало в современной теологии. Скорее всего, обусловлено это тем, что удостоверить истинность события мог только один человек, Дева Мария, но ее современники вполне могли усомниться в правдивости ее слов, что видно на примере Иосифа. У Марии были особенно веские причины для того, чтобы солгать, ибо за блуд побивали камнями.

В то же время авторы НЗ часто приводят в доказательство божественной природы Христа Его воскресение из мертвых, поскольку свидетелями этого события были сотни людей (1 Кор 15:3 и дал.). Современных исследователей НЗ удивляет, что ни Марк, ни Иоанн не осознают, насколько важно упомянуть о 60жественной природе Его рождения. Однако не следует забывать, что Марк доказывает божественность Христа, когда повествует о том, как Он победил Сатану, изгоняя бесов и воскрешая мертвых, а Иоанн начинает свой рассказ с того, что до своего воплощения Христос был Словом Божьим, крое явлено нам через истинные знамения. Это свидетельство Его божественной природы укрепляет нашу веру в чудесное зачатие Иисуса.

Немало излишних споров вызывало то, что в пророчестве Исаии, где говорится о том, что "Дева во чреве приимет, и родит Сына" (Ис 7:14), употреблено еврейское слово alma ("молодая женщина"), крое в Септ, и в переводах Библии на европейские языки всегда передавалось как " дева". Основанное на НЗ учение о девственности Марии не зависит от пророчеств ВЗ. Фактически во всех современных переводах Св. Писания, в частности в том месте Мф (1:23), где цитируется пророчество Исаии, стоит "дева". Матфей, как известно, ссылается на Септ., а не на текст еврейской Библии, а в Септ, тоже написано "дева". Вопрос о том, почему переводчики еврейской Библии на греческий язык употребили слово parthenos ("дева"), остается отк-рытым. Как бы то ни было, ключевым в этом отрывке следует считать не слово "дева", а имя "Еммануил", кроетрижды встречается в пророчестве Исаии (Ис 7:14; 8:8,10). Именно рождение Иисуса отк-рыло всему миру значение этого имени - "с нами Бог".

Рождение Его изменило всю мировую историю. С тех пор как Он пришел в мир, люди узнали смысл совершенной любви, ибо они видели, как жил безгрешный Человек. Те, кто был непосредственным свидетелем и участником событий, описанных в НЗ, преобразились и в свою очередь способствовали преображению мира. Спаситель назван Иисусом потому, что Он был призван спасти свой народ от грехов (Мф 1:21).

J.R.Mc Ray (пер. В. Р.) Библиография: R. Е. Brown, The Birth of the Messiah; T. Boslooper, The Virgin Birth: J. Finegan, The Archeology of the NT; J.G. Machen, The Virgin Birth of Christ; 1. H. Marshall, Theologian and Historian; J.R.McRay, "The Virgin Birth of Christ", RQ 3:6171; J. Orr, The Virgin Birth; W. Ramsay, Was Christ Born in Bethlehem? J. T. Willis, "The Meaning of Isaiah 7:14 and Its Application in Matthew 1:23", RQ 21:118; E. Martin, 7V1c Birth of Christ Recalculated.

См. также: Девственное рождение Иисуса.