Целесообразность, Выгодность

Целесообразность, Выгодность

(Expediency). Свойство поступка, когда заранее установленная цель достигается теми средствами, к-рые позволяют прийти к ней прямым путем и с наибольшей выгодой, безотносительно к моральной подоплеке использованных средств.

Известно несколько типов отношений между целесообразностью и моральными ценностями. Согласно учению утилитаристов, эти две сферы полностью совпадают - действительно целесообразное и есть правильное.

В учении стоиков и у Канта эти две сферы совпадают лишь частично. Добру необходимо следовать всегда только из верности долгу, но в ситуации, где невозможно применить моральный критерий поведения, единственный разумный выход - целесообразность.

Третий тип отношений между целесообразностью и моральными принципами заключается в следующем: они полностью исключают друг друга и находятся в состоянии конфликта. Поэтому то, что представляется целесообразным, делать лишь по этой причине - не следует; всякий поступок должен иметь моральное оправдание.

Христиане обычно следовали вторым путем и не отрицали сферу адиафоры, в крой имела место целесообразность, однако нек-рые склонялись к третьей точке зрения. Все христиане согласны между собой в том, что каким бы нецелесообразным ни казалось то или иное действие, верующий, полагаясь на провидение Божье, должен быть уверен в том, что в конечном итоге всякое нравственное усилие "содействует ко благу" (Рим 8:28).

K.S. Kantzer (пер. в. Р.)

См. также: Адиафора, Адиафористы; Этические системы, христианские; Казуистика; Ситуативная этика.

Целибат (Celibacy). Соблюдение безбрачия с целью обрести религиозное благочестие и чистоту. Безбрачие - характерная черта многих христианских течений и, в силу ряда причин, существует в других религиях. Начиная с IV в. целибат стал обязательной нормой для католического духовенства, несмотря на периодически выдвигавшиеся требования его отмены. Протестантская Реформация отвергала наличие библейских оснований для обязательного целибата, - Лютер, Цвингли, Кальвин были женаты.

Главный фактор, породивший практику целибата, - языческий дуализм, подменивший здоровое отношение к браку и семейной жизни, крое ранняя Церковь унаследовала и от ВЗ, и от НЗ. Такой дуализм был обычным для многих религиозных движений и философских учений той эпохи. В основе его лежало отрицание всего материального, крое считалось злом и противопоставлялось добру чисто духовной жизни. Вскоре в Западной церкви повсеместно утвердилась практика: те, кто полностью предает себя служению Богу, отделяют себя от таких материальных реалий, как сексуальные отношения, а также от христианского брака. В итоге целибат стал нормой для монахов и священников. Восточная церковь сделала исключение для духовенства, рукоположенного после женитьбы, - женатый священник не долпринимать целибат.

НЗ настаивает на том, что брак - это нормальное явление, с характерными для него сексуальными отношениями и семейными устоями, однако признает и важность целибата. Примером здесь могут послужить Иоанн Креститель, ап.

Павел и сам Иисус. Кроме того, в Мф 19 и 1 Кор 7 прямо говорится о ценности целибата. И Павел (1 Кор 7:7), и Иисус (Мф 19:12) говорили, что целибат - это дар, к-рый Бог дает не всякому. Те, кто принимает этот дар, должны отвергнуть брак во имя большей свободы и служить только Богу, поскольку они меньше привязаны к земным вещам. Но это не значит, что брак греховен (см. у Павла - 1 Кор 7:9,28,36,38). Запрет вступать в брак считается "бесовским" (1 Тим 4:1-3). Нормально, чтобы церковные руководители были женаты и вели примерную семейную жизнь (1 Тим 3:1-3; Тит 1:6). Христианина нельзя принуждать к целибату; однако принявшие этот дар от Бога достойны похвалы, поскольку их поступок выражает готовность служить только Царству Божьему.

О. G. Oliver, Jr. (пер. Ю.Т.) Библиография: W. Basse" and P. Huzing, eds., Celibacy in the Church; C. Frazee, "The Origins of Clerical Celibacy in the Western Church", CH41: 149-67; G. Frein, ed., Celibacy: The Necessary Option; H. Lea, History of Sacerdotal Celibacy in the Christian Church, 2 vols.; B. J. Leonard, "Celibacy as a Christian Life-Style in the History of the Church", RE 74:21-32; H.J.M. Nouwen,"Celibacy", PP27:79-90; P. Schaff, History of the Christian Church, II, 397^14.