Исповедания веры

Исповедания веры

(Confessions of Faith). В НЗ понятию "исповедание" придается различный смысл (см. 1 Тим 3:16 [в синод, пер.:omologoumends "беспрекословно"]; 6:13). В древней Церкви "исповеданием" называли свидетельство мучеников, готовых принять смерть за свою веру. Однако в наиболее употребительном значении "исповедание" подразумевает те или иныеофициальные христианские вероучительные формулы, составленные протестантами в ранний период Реформации. Как таковые, "исповедания" тесно взаимосвязаны с другими краткими учительными положениями, формулирующими суть христианской веры. По отношению к сумме вероучительных положений древней Церкви, признаваемых христианами всех стран и эпох, употребляется термин "Символ веры"(Credo):Апостольский, Никейский, Халкидонский, а также менее известный Афанасиевский символы. Православные церкви считают авторитетными определения только семи древних Вселенских соборов; Католическая церковь продолжает употреблять слово "символ" ивотношении позднейших соборных определений ("Символ веры Тридентского собора" [1564]). Апостольское или Никейское определение нередко называют просто "Символом веры". "Катехизисы" представляют собой развернутые вероучительные определения, составленные в форме вопросов и ответов, и часто выполняют роль тех же исповеданий. Наконец, технический термин "символ" это общее обозначение для всякого официального вероучительного положения (кредо, исповедания, катехизиса); принимая это положение, община отделяется от всех прочих.

Реформация и исповедания.В XVI в. сложились условия, благоприятные для составления исповедания веры. Труды Лютера, Кальвина, Цвингли и других деятелей Реформации породили многочисленные теологические вопросы. Когда целые общины или их лидеры обращались к новому учению, возникала необходимость в несложных, но авторитетных вероучительных формулах. Ведущие реформаторы были глубоко вовлечены в жизнь церквей и хорошо представляли себе трудности, к-рые испытывали верующие изза римских злоупотреблений или изза собственных нововведений. Они быстро осознали, как необходимы краткие и общедоступные теологические определения.

Кроме того, сама природа Реформации и дух XVI в. стимулировали появление исповеданий веры. Реформаторы опирались на Св. Писание как на наивысший и непосягаемый авторитет во всем, даже если при этом ущемлялась общепринятая католическая традиция. Они учили о священстве верующих и внутреннем свидетельстве Св. Духа, несмотря на то что эти учения ставили под сомнение римскийmagisterium в данных вопросах. Кроме того, реформаторы стали думать о роли Католической церкви в обществе и предложили новое прочтение истории. Наконец, они страстно желали восстановить н. з. чистоту христианской веры и христианской жизни. Однако любая попытка опровергнуть существующее вероучение и любая критика традиционной церковной практики требовали надежных кратких обоснований.

Вместе с тем не только перемены в религиозной жизни требовали разработки новых исповеданий веры. Европа переживала процесс быстрого развития. По сути дела, всякая попытка оправдать католическое учение вызывала бурный протест. Реформаторы критиковали вмешательство Католической церкви в государственную и экономическую сферы. Правители новообразованных государств подвергали сомнению традиционную политическую роль Церкви, а нарождающаяся буржуазия была недовольна традиционным влиянием Церкви в сфере торговли. Лютер и Кальвин призывали Рим изменить подход к интерпретации Св. Писания, а ведущие деятели Возрождения пересматривали сложившиеся традиции в искусстве, политической теории, литературе и истории. Реформация поставила острые вопросы в сфере теологии; несколько поколений академических ученых произвели переворот в философии. Иными словами, новые христианские вероисповедания понадобились в XVI в. не только для того, чтобы изменить христианскую жизнь, но и для того, чтобы определить новое место, крое само христианство заняло в структуре европейских общественных и культурных сил того времени.

Многочисленные исповедания, появившиеся за первые полтора века Реформации, выполняли самые разные задачи. Авторитетные вероучительные положения воплощали новые теологические идеи, но в форме, доступной для восприятия простых верующих. Они определяли те нормы, на основе к-рых происходило сплочение общины и формулировались расхождения с оппонентами. Вероисповедания дали возможность соединить веру и практику в интересах единой общины, даже если за отступления от исповеданий полагались суровые наказания. Что касается Католической церкви, то составление теологических документов типа исповеданий помогло ей различать допустимые изменения в древнем учении и неприемлемые искажения самих основ католической веры.

Протестантские исповедания.С самого зарождения Реформации протестанты стали формулировать свои подходы к христианскому вероучению. Прошло немногим более десятилетия после начала реформ в Швейцарии, когда Ульрих Цвингли организовал публикацию четырех вероисповедных документов "Шестидесяти семи статей" 1523г. в Цюрихе (чтобы побудить родной кантон порвать с Римом), "Десяти тезисов" 1528 г. в Берне (чтобы продвинуть реформы в этом городе), Исповедания веры Карлу V в 1530 г. (чтобы изложить императору протестантские взгляды) и Изложения веры королю Франциску I в 1531 г. (чтобы побудить французского монарха более справедливо относиться к протестантам). В Германии, после неутешительной поездки Лютера в Саксонию, когда выяснилось, что жители не имеют элементарных библейских знаний (не говоря уже о знакомстве с идеями реформаторов), он опубликовал в 1529 г. Малый катехизис. В 1530 г. в Аугсбурге германские князьяпротестанты представили исповедание веры императору; документ, составленный Филиппом Меланхтоном, был навсегда положен в основу лютеранской теологии. Аналогичные события имели место и в других протестантских регионах в Базеле, Женеве и Цюрихе, у французских протестантов, в лютеранских общинах Германии и Скандинавии, в Шотландии, Голландии, Богемии, Польше и Англии. Вскоре после того как магистраты и простой народ принимали протестантское учение, какомуто одному человеку или небольшой группе людей поручалось написать соответствующее исповедание веры. По завершении Тридентского собора (154563), на кром положения ортодоксального католицизма были изложены в длинных, многословных канонах и установлениях, Рим также стал формулировать свое вероучение с помощью кратких учительных формул. С тех пор Католическая церковь опубликовала много катехизисов, излагающих Тридентское вероучение, в т. ч. Балтиморский катехизис, к-рый долго был популярным в США.

Сама природа протестантизма как политически разнородного движения препятствовала созданию какогото единственного исповедания. И все же реформаторы "второго поколения" сумели в значительной мере консолидироваться. На протяжении XVI в. лютеране написали много исповеданий, но в 1580 г. закрепили официальный статус за Книгой согласия; она включала символы веры, признанные основными источниками лютерайского вероучения Апостольский, Никейский и Афанасиевский символы, Шмалькальденские статьи (1537), Формулу согласия (1577) и, прежде всего, Большой и Малый катехизисы (1529), а также Аугсбургское исповедание (1530). Скандинавские лютеране проявили еще большую тягу к сплочению, намереваясь отвергнуть даже Книгу согласия и объединиться исключительно вокруг Аугсбургского исповедания.

В регионах, где преобладали реформаты, происходил схожий процесс. Протестантские города Швейцарии опубликовали много катехизисов и вероучительных документов; в нек-рых из них была сделана попытка сгладить противоречия в вопросе Вечери Господней. Со временем положения нек-рых исповеданий воплотились во Втором Гельветическом исповедании (1566), первоначально составленном для собственного употребления Генрихом Буллингером, преемником Цвингли в Цюрихе. Гейдельбергский катехизис (1563), написанный, чтобы примирить протестантов в пределах одного города, стал объединяющим документом для всех реформатских групп в Германии, Голландии и других местах. Такая же консолидация произошла на британских овах, где "Тридцать девять статей" (1563) с санкции Елизаветы I стали официальным исповеданием Англиканской церкви. Те англичане и шотландцы, к-рые больше склонялись к кальвинизму, не отвергали документ целиком, но попрежнему предлагали собственные альтернативные символы. Этот процесс завершился появлением в 1640 г. Вестминстерского исповедания и Вестминстерских катехизисов. Протестанты продолжали составлять новые исповедания, но доминирующее значение имели и продолжают иметь до сих пор нек-рые из более ранних документов.

Если быть совсем точным, то составление исповеданий веры никогда не прекращалось, особенно в Соединенных Штатах. Многочисленность новых деноминаций в Америке, формирование новых церковных структур породили ситуацию, края способствовала регулярному появлению очередных вероисповеданий. Американские конгрегационалисты, баптисты, методисты, пресвитериане и многие другие переписывали исповедания Старого Света, чтобы приспособить их к условиям Нового Света (напр., конгрегационалистская Сэйбрукская платформа 1708 г. или отредактированное американскими пресвитерианами в 1788 г. Вестминстерское исповедание). Появлялись и совсем новые исповедания (напр., НьюХемпширское исповедание баптистской веры 1833 г.). Становление новых деноминаций сопровождалось составлением хартий по типу вероисповедных символов (среди них "Декларации и речи" 1809 г. Т. Кемпбелла, способствовавшие основанию движения "Учеников Христа"). Кроме того, написание новых исповеданий было обусловлено реакцией на отход от традиционных теологических воззрений (напр., Пресвитерианское исповедание 1967 г.). Даже лютеране, самые консервативные из протестантов, время от времени предлагали ввести изменения в Аугсбургское исповедание, хотя все предложения были отвергнуты.

Однако составление исповеданий ни в коем случае не чисто американская идея. Два наиболее значительных исповедания XX в. появились не в Соединенных Штатах: Барменская декларация 1942 г., в крой немцы, принадлежащие к "Исповеднической церкви" заявили о решимости жить, несмотря ни на что, согласно Слову Божьему, и Лозаннское соглашение 1974 г., в кром сформулирована общая теологическая и социальная позиция евангеликов, представляющих разные страны мира. Появлению в XX в. важных конфессиональных деклараций способствовало и растущее экуменическое движение (напр., "Призыв к единству" Лозаннской конференции Веры и порядка 1927 г.). Даже католики проявили активность в области новых вероисповедных положений: на Первом Ватиканском соборе 1870 г. был принят догмат о папской непогрешимости; в 1950 г. папой Пием XII догмат о телесном вознесении Девы Марии.

Роль исповедания в церквях.Если принять во внимание многообразие течений внутри протестантизма, неудивительно, что наследники Реформации руководствуются различными вероисповеданиями. Одни различия в исповеданиях объясняются конкретными обстоятельствами их появления. Другие вызваны различным отношением в протестантской среде к самим исповеданиям. Любое исповедание прежде всего отражает религиозный уровень той группы верующих, крой оно адресовано: Малый катехизис Лютера (1529), руководство для персонального и семейного религиозного наставления, отличается большей непосредственностью и простотой, чем Аугсбургское исповедание (1530), написанное для представления императору и теологам, или Формула согласия (1577), края должна была разрешить многолетние внутрилютеранские раздоры. Исповедания различаются и по теологическим мотивам, вызвавшим их пояление на свет. Так, христианская Реформатская церковь руководствуется, в числе прочих официальных документов, Гейдельбергским катехизисом и Дортскими канонами (1619).

При этом два исповедания значительно различаются между собой: Гейдельбергский катехизис был написан с общепастырских и примиренческих позиций, содержание Дортских канонов определялось достаточно узкими теологическими вопросами. Немаловажным фактором стало и то, обладает ли исповедание поддержкой всей общины или же выражает протест ущемленного меньшинства. Английский парламент утвердил Вестминстерское исповедание, предоставив его авторам время и обеспечив поддержкой; неудивительно, что появился глубокий и взвешенный документ. Анабаптистские Шляйтхаймские статьи (1527) написаны Михаэлем Заттлером под давлением; всего три месяца спустя после их составления его приговорили к смерти. Опять же неудивительно, что в документе отвергаются общие принципы христианского согласия, чтобы подчеркнуть отличительные черты вероучения и практики швейцарских Братьев общинной жизни. Хотя об этом часто забывают, исторические условия, сопутствующие составлению исповедания, иногда многое могут объяснить.

Другие факторы, играющие роль в практическом применении исповеданий, связаны в большей мере со степенью авторитетности тех или иных источников, а также со степенью авторитета Церкви. Баптисты, к-рые опираются в своей вере исключительно на Библию, относятся к НьюХемпширскому исповедению как чисто рекомендательному. Англикане и епископалы спорят о том, следует ли рассматривать "Тридцать девять статей" как сохраняющую свое значение вероисповедную норму или же как устаревший документ, представляющий чисто исторический интерес. Нек-рые небольшие пресвитерианские группы требуют от своих священников и старейшин буквального следования Вестминстерскому исповеданию и Вестминстерским катехизисам. Раньше деноминации с более централизованной структурой (епископалы и пресвитериане) придавали больший вес исповеданиям, чем децентрализованные структуры (конгрегационалисты). Теперь нек-рые традиционные конфессии в значительно меньшей степени, чем независимые церкви и группы, руководствуются вероисповедными символами.

Исповедания служат выражением различных теологических точек зрения. Даже в великую постреформационную эпоху составления исповеданий их можно было разделить на два типа те, что подчеркивали драму искупления, и те, что подчеркивали вероучительную истину. Исповедания первого типа в большей мере сосредоточены на Боге, Его любви к грешникам; по крайней мере, эти темы обсуждаются в самом их начале. К таким исповеданиям можно отнести Аугсбургское исповедание, лютеровский Малый катехизис, "Шестьдесят семь статей" и "Десять бернских тезисов" Цвингли, Гейдельбергский катехизис, Шотландское исповедание (1560) и "Тридцать девять статей". Исповедания другого типа сначала раск-рывают богооткровенные истины Св. Писания и только потом переходят к теме божественного промысла. Среди них можно отметить Первое Гельветическое исповедание(1536), Второе Гельветическое исповедание, Французское исповедание Кальвина (1559), Бельгийское исповедание (1561), Ирландские статьи Дж. Ашера (1615) и Вестминстерское исповедание. Многие исповедания, принадлежащие к разным типам, полностью совместимы (напр., реформаторы в Голландии руководствовались и Гейдельбергским катехизисом, и Бельгийским исповеданием). Обладая различной направленностью, эти документы свидетельствуют о том, как из теологического видения формируются конфессиональные приоритеты. Позже гораздо более широкий спектр теологических концепций нашел воплощение в значительно менее гармоничном наборе протестантских исповеданий.

Степень авторитетности вероисповеданий.Вероисповедания служили протестантам чемто вроде мостиков, соединяющих библейское откровение с той или иной культурой. Они возникали в ответ на необходимость раск-рыть смысл христианского учения применительно к конкретному обстоятельству или месту. Многие исповедания в нужный час обрели место под солнцем, а потом незаметно исчезли. Другие сохранились благодаря своей практичности и сбалансированности. Нек-рые из них обрели очень важное значение как критерий принадлежности к религиозной общине, почти невозможно оставаться членом такой общины, подвергая сомнению ее исповедание. Но даже в этих случаях протестанты настаивают, как однажды сформулировал крупнейший знаток вероисповеданий Ф. Шафф, что " авторитет символов веры, как и всех прочих дел рук человеческих, относителен и ограничен. Символ веры не сопутствует Библии, а подчинен ей как единственному безошибочному правилу христианской веры и практики". Многие протестантские конфессии прямо подчеркивают это, включая в свои вероисповедания положение о том, что даже лучшие из человеческих документов подвержены ошибкам.

Признание такой возможности, сочетаясь с протестантской преданностью Св. Писанию, побудило многие независимые группы вообще отказаться от вероисповеданий. Эти группы в нач. XIX в. объединял популярный девиз "Нет исповеданий кроме Библии!". Тем не менее все протестанты руководствуются либо формальными, письменно зафиксированными исповеданиями, либо неформальными, неписаными нормами, выполняющими ту же функцию. Целый комплекс официально незаявленных правил нередко до мельчайших деталей регламентирует веру и практику членов общины, определяя их мысли и поступки.

Протестанты, отстаивающие официальные исповедания, приводят два аргумента в их защиту. Первый аргумент носит чисто практический характер: официальный вероисповедный документ обусловливает четкость религиозной позиции и отк-рытость к теологическим дискуссиям; неписаные же нормы легко извратить, ими могут манипулировать ради политических целей, а также употреблять их случайно, избирательно. Второй аргумент связан со Св. Писанием. Все, кто признает ценность официальных исповеданий, ссылаются на н. з. стихи, содержащие формальные вероучительные определения и адресованные христианам (напр., "проповедь", 1 Кор 1:21; "истина", 2Фес 2:13; "Евангелие", 1 Кор 15:18; "елово", Гал 6:6; "учение Христово", 2 Ин 910; "истинное слово", Тит 1:9; "образ учения", Рим 6:17; "предания", ???? 11:2; 2 Фес 3:6 и даже то, что мы "исповедуем" [в синод, пер.: то, что "беспрекословно"], 1 Тим 3:16). Сторонники официального протестантского конфессионализма (конфессионалисты) считают, что наличие этих библейских прецедентов оправдывает составление "исповеданий".

Разумеется, протестанты не отводят своим исповеданиям тот статус, к-рый придается вероучительным догматам в Католической церкви. Протестантские конфессионалисты признают действие Св. Духа и в историческом раск-рытии христианского учения, и в составлении исповеданий, но считают, что это действие разъясняет или дополняет абсолютные нормы Св. Писания. Церкви не обладают самостоятельной способностью составлять исповедания, целиком завися от авторитетных норм Св. Писания; кроме того, разумеется, они могут совершать ошибки. Католики тоже опираются на Св. Писание, но верят, что Св. Дух вдохновляетmagisterium Церкви и потому всякое церковное определение согласуется с Библией. Протестантские исповедания отличаются от католических догматов тем, что способны себя корректировать, понимая, что даже лучшие из исповеданий не должны посягать на авторитет Св. Писания.

Протестанты не считают исповедания абсолютно авторитетными в вопросах веры и практики, но часто рассматривают их как полезное введение в христианское вероучение, как сумму важных выводов из Св. Писания и как дополнительное руководство в христианской жизни.

М.А. N0LL(nep. Ю.Т.) Библиография:P. Schaff,The Creeds of Christendom, 3 vols.; J. H. Leith,Creeds of the Churches; C. Plantinga,Jr., A Place to Stand: A Reformed Study of Creeds and Confessions; T.G. Tappert, ed.,The Book of Concord;A.C. Cochrane, ed.,Reformed Confessions of the Sixteenth Century.

См. также: Аугсбургское исповедание; Вестминстерское исповедание; Тридцать девять статей; НьюХемпширское исповедание; Малый катехизис Лютера; Согласия, книга; Гельветические исповедания ; Шотландское исповедание; Гейдельбергский катехизис; Ирландские статьи; Шмалькальденские статьи; Исповедание1967 г.