Изначальная праведность (Righteousness, Original).

Изначальная праведность (Righteousness, Original).

Этот термин относится к изначальному нравственному состоянию человека, крое предшествовало грехопадению. Библейские тексты, рассказывающие о нем (Быт 1:31; Еккл 7:29), утверждают, что человек сотворен "хорошим" и "правым"; в Еф 4:24 и Кол 3:10 говорится про обновление (во Христе) мы должны облечься в нового человека, созданного по образу Божьему в "познании" и "в праведности и святости истины" (ср. Рим 8:29; 2 Кор 3:18).

Католицизм рассматривает изначальную праведность как "сверхъестественный дар" (donumsupematurale). Этот дар дан человеку вдобавок к "естественному" образу Божьему. Во время грехопадения изначальная праведность (благодаря крой человек имел сверхъестественную связь с Богом) была утрачена, но естественный образ (состоявший из человеческого разума, свободы и духовности) остался практически неповрежденным. Лютер отвергал это и учил, что изначальная праведность составляла самую суть естественной человеческой природы или образа, а не была сверхъестественным прибавлением к ней. По Лютеру, весь образ Божий утрачен во время грехопадения. Кальвин также отрицал проводимое католиками различие между естественным и сверхъестественным образом Божьим, но его взгляд на образ Божий шире лютеровского. Для Кальвина утрата изначальной праведности во время грехопадения означала полное повреждение образа, но не его утрату.

Современный либерализм под влиянием эволюционной теории считает рассказ из Быт о происхождении человека мифом, а учение об изначальной праведности неубедительным. Неоортодоксия тоже отрицает, что в человеческой истории было состояние праведности в буквальном смысле, но саму идею считает убедительной и важной. Она относится к "сущностной природе" человека, к богоданному закону его истинного существования (закон любви), к-рый противоречит греховной "экзистенциальной природе" (Бруннер и Нибур). Благодаря способности превосходить самого себя человек смутно сознает свою изначальную праведность, крую утратил,злоупотребив свободой; но всего явственней она отк-рывается через Христа.

D.W. DlEHL(nep. А.К.) Библиография:L. Berkhof,Systematic Theology; D.G. Bloesch,Essentials of Evangelical Theology,I, 8897, 1039; E. Brunner,Man in Revolt; C. Hodge,Systematic Theology,III, 99102; R. Niebuhr,The Nature and Destiny of Man,I, 265300; P. Schoonenberg,Van and Sin. См. также: Грехопадение; Образ Божий; Праведность.