Естественное право (Natural Law).

Естественное право (Natural Law).

Божественно установленные и укорененные в человеке нравственные принципы, к-рые можно постичь посредством разума. Естественное право не еледует путать с "законами природы", к-рые заняли столь важное место в естественных науках XVIIIXIXbb., хотя в историческом плане эти два понятия имели точки пересечения и соприкосновения. Естественное право относится гл. обр. к сфере этики и связано прежде всего с католической теологией. Опираясь на естественное право, Церковь получила возможность сформулировать социальноэкономические, юридические, нравственные и политические положения на основе философского фундамента, являющегося, как считается, общим для всего человечества.

Понятие "естественноеправо" восходит к античности. Аристотель учил, что нравственный порядок и права человека следует выводить посредством разума из объективного космического порядка, наилучшую реализацию крого философ усматривал в городегосударстве. Стоики придали этой идее универсальный характер, оказав тем самым сильное влияние на римскую этическую и юридическую мысль, края, можно считать, формирует интеллектуальный мир раннего христианства, особенно латинских отцов Церкви. В Рим 2:1415 ап. Павел говорит о законе, "написанном в сердцах " язычников, в соответствии с к-рым они будут судимы; этот закон во всех случаях (Рим 1:2427; 1 Кор 11:14) подразумевает определенные виды сексуальных отношений, считая их направленными " против природы ". Августин в спорах с язычниками и манихеями доказывал, что воля Божья вечный закон, одновременно естественный и нравственный, к-рый правит всем мирозданием; однако, как и ап. Павел, он рассматривал нравственный закон через призму веры и откровения, а не разумай философии.

Впервые понятие "естественное право" в том виде, в кром оно обрело фундаментальный и в значительной степени нормативный характер для современного католицизма, разработал Фома Аквинский, осуществивший великий труд синтеза Евангелия и греческой философии. Фома учил, что "вечный закон" посредством крого Бог сотворил все сущее, применительно к человеку и человеческой природе, стал "естественным правом"(iusnaturae). Благодаря ему человек имел потенциальную возможность сполна реализовать свое божественное назначение, но в силу данной ему свободы мог проявить и непослушание. Поскольку право вытекало из сути вещей, человек мог постичь и логически вывести его посредством одного разума, хотя о нем можно прочесть в Св. Писании и легко обрести по вере. Для Фомы Аквинского естественное право воплощает в себе прежде всего возможность "делать добро и избегать зла", "золотое правило" (Мф 7:12) и вторую скрижаль Закона, но включает и социальные требования, в т.ч. закон моногамного брака и права на владение собственностью. Задача человеческой совести применить непреложные общие принципы, постигаемые разумом, к конкретным обстоятельствам.

Дуне Скот и Оккам возводили естественное право к воле Божьей, а не к сущности вещей. Протестантские реформаторы тоже не отвергали термина и понятия " естественное право ", но отождествляли его с волей Божьей, выраженной в Св. Писании, и ставили вопрос о самой возможности падшего человека прийти к естественному праву собственным разумением. В Новое время, начиная, вероятно, с Гуго Гроция, естественное право стали рассматривать все более независимо от его религиозной основы; оно оказало глубокое влияние на мировую социальную и политическую мысль, поскольку провозглашало всеобщие и неотчуждаемые естественные права человека. Кант и большинство современных философов отрицали скольконибудь заметную связь между этикой и рациональным законом, постигаемым в природе вещей. Тем не менее за последнее столетие теория естественного права в Католической церкви пережила настоящее возрождение. Она в значительной степени легла в основу социального законодательства папы Льва XIII и повлияла на знаменитые установления ПавлаУ1 об отношениях полов(Нитапае Vitae). При американских католических университетах до сих пор существует много организаций и изданий, к-рые стремятся применить теорию естественного права к современным общественным, нравственным и законодательным проблемам. Ряд современных протестантских мыслителей (в т.ч. нек-рые шотландские "реалисты здравого смысла", Э.Бруннер и, несколько особняком, А. Кёйпер со своими учениками) видят преимущества теории естественного права в том, что она дает возможность решать социальные и этические вопросы совместно с нехристианами. Но большинство протестантов, и прежде всего К. Барт, продолжают считать, что этические вопросы нельзя понастоящему решить вне откровения воли Божьей в Иисусе Христе и Св. Писании.

J.Van Engen(пер.Ю.Т.)

Библиография: NCE, X, 25171;LTK, VII, 82129:RGG, IV, 135965.