Добродетель, Добродетели

Добродетель, Добродетели

(Virtue, Virtues). Идея нравственного совершенства пронизывает Св. Писание, как и всю вселенную, поскольку она коренится в бытии Божьем. Человек как творение Божье был изначально праведен и добр, Творец намеренно создал Его по своему образу(Быт 1:27). После грехопадения нравственное совершенство было утрачено, что и определило драматизм истории. Т.о., мучительная проблема человека состоит в том, что образ Божий в нем ищет совершенства и стремится к нему, а падшая природа ему противится (Рим 7). Лишь спасительное дело Божье, совершившееся в Христе, разрешает это противоречие. Благодаря свершившемуся подвигу Богочеловека Божья праведность становится человеческой. Августин, изнемогший под бременем греха, раск-рыл Библию и прочел: "…облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти" (Рим 13:14). Освящающая благодать обновляет верующего по образу Божьему, и тот приобщается к нравственному совершенству Господа, призвавшего нас из тьмы в свет (1 Пет 2:9; Кол 3:10; Еф4:17). Бог даровал нам "все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию", т.е. нравственным совершенством (2 Пет 1:3). Античное, языческое представление о добродетели (arete)и о том, как ее достичь, коренным образом отличается от библейского. Платон выделял четыре добродетели мудрость, мужество, умеренность и справедливость. Аристотель увеличил их число и учил, что их можно усвоить. Стоицизм, распространенный в н. з. время, совпадал с платонизмом. Все эти направления не говорили о любви к ближнему краеугольном камне христианской морали. Когда классическая мысль проникла в Церковь, Амвросий Медиоланский перенес платонические представления о добродетели на христианскую почву. В Средние века к четырем "естественным" добродетелям добавили "теологические добродетели" (вера, надежда и любовь) т.о., получилось семь главных добродетелей. Христианская теология утверждает, что добродетель дается свыше и ее нельзя считать плодом человеческих усилий. Тем не менее в обычной практике смягченное учение о благодати вело к тому, что теория добрых дел затемнила доктрины об оправдании и освящении, и добродетель стали рассматривать как результат человеческих усилий. НЗ, напротив, возвещает, что нравственное совершенство не врожденное свойство человека, что наша главная цель отнюдь не счастье, и оно не может быть поводом к самооправданию. Скорее, христианский характер плод действия Св. Духа в жизни верующего, когда тот опирается на Слово Божье и ему подается благодать. Всегда существовала опасность христианского антропоцентризма, ведущего к тому, что наслаждение и личное удовлетворение начинали ставить выше нравственного совершенства, приносимого Богу.

Библейское использование слова areteвбирает в себя широкий спектр значений. Это слово переводится как "добродетель" (Флп 4:8; 2 Пет 1:5), "превосходство" (Флп 4:8), "благость" (2Пет 1:3). ВЬХХйге<ёпередаетевр."величие", "блеск" (Авв 3:3; Зах 6:13) и tahilla "хвала", "слава", "благодарение" (Ис 42:12; 43:21; 63:7). Сочетание идей, к-рые обычно существуют порознь в западной культуре, весьма поучительно. Совершенство Бога включает превосходство, великолепие, могущество и рождает хвалу, поклонение и благодарение. "Божественная сила" дарует "все потребное для жизни и благочестия чрез познание Призвавшего нас славою и благостию" (2 Пет 1:3).

В НЗ перечислены качества, к-рые можно назвать добродетелями (1 Кор 13; Гал 5:2223; Флп 4:8; Кол 3:1216). Это скорее личные качества, нежели "семейные добродетели" (Еф 5:216:9) или "общественные добродетели" (1Тим 2:115; 5:121; 6:112). Дж.Эдварде в книге "Милосердие и его плоды" (Chartty and Its Fruits) пишет: "…венец всякой добродетели, которая спасает и отличает истинных христиан от других, христианская любовь". Такая добродетель проявляется в реальной жизни и сказывается во внутренней святости и внешнем милосердии (Еф 2:810). Библия не считает добродетель нравственным усовершенствованием или украшением невозрожденного человека, она просто не отделяет его от возрождения, славы Божьей и служения Богу.

W.N.Kerr(пер. А. К.) Библиография: Е. Вгиппег, The Divine Imperative;?. В. Bruce,The Moral Order of the Word; K.E. Kirk,The Vision of God:C.S. Lewis,The Abolition of Man; J. Stalker,The Seven Cardinal Virtues; J.G. Machen,The Christian View of Man.

См. также: Главные добродетели (семь).

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг:

Оглашение 81 <566> О том, что путь к добродетели неровен и крут, а ко злу, наоборот, удобен и отлог, и вследствие этого нам нужно стремиться и подвизаться в том, чтобы достигнуть вершины добродетели, дабы таким образом прийти к вечному упокоению

Оглашение 81 <566> О том, что путь к добродетели неровен и крут, а ко злу, наоборот, удобен и отлог, и вследствие этого нам нужно стремиться и подвизаться в том, чтобы достигнуть вершины добродетели, дабы таким образом прийти к вечному упокоению Путь длиной от земли до


Слово 5. О чувствах душевных и телесных, о добродетелях и какая добродетель от какой рождается. О больших и начальных добродетелях. Если кто эти добродетели исполнит, тому и прочие все подчинятся

Слово 5. О чувствах душевных и телесных, о добродетелях и какая добродетель от какой рождается. О больших и начальных добродетелях. Если кто эти добродетели исполнит, тому и прочие все подчинятся При создании человека любовь Божия к человеческому роду проявилась


Красота и добродетель

Красота и добродетель Характерной чертой культуры периода консолидации русских земель вокруг Москвы было сознательное обращение к традициям Киевской Руси, осознание прямой преемственности этих традиций, возрождение многих из них в новых условиях. Особенно заметен


Добродетель покаяния

Добродетель покаяния Определение добродетели Общеславянское слово «каяться» имеет несколько значений: наказывать себя, сознавать вину, сожалеть о содеянном. На греческом языке это слово имеет следующее значение: перемена мыслей, раскаяние, возрождение, полное


Покаяние как добродетель

Покаяние как добродетель Таким образом, мы видим, что в покаянии самое главное — вектор, направление жизни. Если у плотского человека вектором жизни является его «Я», то у человека покаявшегося вектор жизни направлен к Господу.Архимандрит Платон (Игумнов), рассуждая о


Добродетель послушания

Добродетель послушания Определение добродетели Прп. Иоанн Лествичник пишет: «Послушание есть совершенное отречение от своей души, действиями телесными показуемое; или, наоборот, послушание есть умервщление членов телесных при живом уме. Послушание есть гроб


Добродетель смирения

Добродетель смирения Определение добродетели Прп. Иоанн Лествичник пишет, что когда отцы рассуждали о том, что такое смирение, вышло следующее: «Тогда один сказал, что смирение есть всегдашнее забвение своих исправлений. Другой сказал: смирение состоит в том, чтобы


Добродетель

Добродетель Начинающим путь благочестия нужны прежде всего: незлобие, пост и целомудрие. [1: 10].В прохождении добродетелей какие действия ощущают: в начале, в средине и в конце? [1: 16].Добродетели приобретаются временем и терпением. [7: 20].Добродетели уподобляются лествице


ДОБРОДЕТЕЛЬ

ДОБРОДЕТЕЛЬ ДОБРОДЕТЕЛЬ, в системах нормативной этики свойство лич­ности, делающее ее способной к нравственно «правильным» мыслям, словам и поступкам. Понятие Д. в европейской традиции преемственно по отношению к античному понятию «арете» в его послесократовском


УСТАРЕЛА ЛИ ДОБРОДЕТЕЛЬ?

УСТАРЕЛА ЛИ ДОБРОДЕТЕЛЬ? Я вспоминаю свои годы учебы: то, что говорил преподаватель, профессор было почти законом. Если только человек говорит совершенную ахинею, ты и то воспринимаешь с удивлением, но с готовностью разобраться. А в целом все то, что говорится с кафедры,


Добродетель

Добродетель Всякая добродетель рождает жертвенность. Совершенная добродетель рождает полное самоотречение. Высшая добродетель — любовь — рождает совершенное самоотречение.Жертвенность вырастает в самоотречение, самоотречение прорастает в Жизнь Вечную. Через