Добродетель, Добродетели

Добродетель, Добродетели

(Virtue, Virtues). Идея нравственного совершенства пронизывает Св. Писание, как и всю вселенную, поскольку она коренится в бытии Божьем. Человек как творение Божье был изначально праведен и добр, Творец намеренно создал Его по своему образу(Быт 1:27). После грехопадения нравственное совершенство было утрачено, что и определило драматизм истории. Т.о., мучительная проблема человека состоит в том, что образ Божий в нем ищет совершенства и стремится к нему, а падшая природа ему противится (Рим 7). Лишь спасительное дело Божье, совершившееся в Христе, разрешает это противоречие. Благодаря свершившемуся подвигу Богочеловека Божья праведность становится человеческой. Августин, изнемогший под бременем греха, раск-рыл Библию и прочел: "…облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти" (Рим 13:14). Освящающая благодать обновляет верующего по образу Божьему, и тот приобщается к нравственному совершенству Господа, призвавшего нас из тьмы в свет (1 Пет 2:9; Кол 3:10; Еф4:17). Бог даровал нам "все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию", т.е. нравственным совершенством (2 Пет 1:3). Античное, языческое представление о добродетели (arete)и о том, как ее достичь, коренным образом отличается от библейского. Платон выделял четыре добродетели мудрость, мужество, умеренность и справедливость. Аристотель увеличил их число и учил, что их можно усвоить. Стоицизм, распространенный в н. з. время, совпадал с платонизмом. Все эти направления не говорили о любви к ближнему краеугольном камне христианской морали. Когда классическая мысль проникла в Церковь, Амвросий Медиоланский перенес платонические представления о добродетели на христианскую почву. В Средние века к четырем "естественным" добродетелям добавили "теологические добродетели" (вера, надежда и любовь) т.о., получилось семь главных добродетелей. Христианская теология утверждает, что добродетель дается свыше и ее нельзя считать плодом человеческих усилий. Тем не менее в обычной практике смягченное учение о благодати вело к тому, что теория добрых дел затемнила доктрины об оправдании и освящении, и добродетель стали рассматривать как результат человеческих усилий. НЗ, напротив, возвещает, что нравственное совершенство не врожденное свойство человека, что наша главная цель отнюдь не счастье, и оно не может быть поводом к самооправданию. Скорее, христианский характер плод действия Св. Духа в жизни верующего, когда тот опирается на Слово Божье и ему подается благодать. Всегда существовала опасность христианского антропоцентризма, ведущего к тому, что наслаждение и личное удовлетворение начинали ставить выше нравственного совершенства, приносимого Богу.

Библейское использование слова areteвбирает в себя широкий спектр значений. Это слово переводится как "добродетель" (Флп 4:8; 2 Пет 1:5), "превосходство" (Флп 4:8), "благость" (2Пет 1:3). ВЬХХйге<ёпередаетевр."величие", "блеск" (Авв 3:3; Зах 6:13) и tahilla "хвала", "слава", "благодарение" (Ис 42:12; 43:21; 63:7). Сочетание идей, к-рые обычно существуют порознь в западной культуре, весьма поучительно. Совершенство Бога включает превосходство, великолепие, могущество и рождает хвалу, поклонение и благодарение. "Божественная сила" дарует "все потребное для жизни и благочестия чрез познание Призвавшего нас славою и благостию" (2 Пет 1:3).

В НЗ перечислены качества, к-рые можно назвать добродетелями (1 Кор 13; Гал 5:2223; Флп 4:8; Кол 3:1216). Это скорее личные качества, нежели "семейные добродетели" (Еф 5:216:9) или "общественные добродетели" (1Тим 2:115; 5:121; 6:112). Дж.Эдварде в книге "Милосердие и его плоды" (Chartty and Its Fruits) пишет: "…венец всякой добродетели, которая спасает и отличает истинных христиан от других, христианская любовь". Такая добродетель проявляется в реальной жизни и сказывается во внутренней святости и внешнем милосердии (Еф 2:810). Библия не считает добродетель нравственным усовершенствованием или украшением невозрожденного человека, она просто не отделяет его от возрождения, славы Божьей и служения Богу.

W.N.Kerr(пер. А. К.) Библиография: Е. Вгиппег, The Divine Imperative;?. В. Bruce,The Moral Order of the Word; K.E. Kirk,The Vision of God:C.S. Lewis,The Abolition of Man; J. Stalker,The Seven Cardinal Virtues; J.G. Machen,The Christian View of Man.

См. также: Главные добродетели (семь).