Предвечное существование Христа(Preexistence of Christ).
Предвечное существование Христа(Preexistence of Christ).
Идею о существовании Христа до воплощения можно мыслить как " простое распространение в прошлое духовной славы явившегося Христа" (Дайссманн). Несомненно, что наиболее ясно это выражается в позднейших текстах, где описывается восприятие Христа первой христианской общиной, - с рудиментами мессианства и даже чертами адопционизма (Деян 2:2223; 10:38). Однако слова самого Иисуса: "Пришел Сын Человеческий " (Мф 11:19) - или о том, что хозяин виноградника, "имея... еще одного сына, любезного ему, напоследок послалиего" (Мк 12:6), покрайнеймере подразумевают существование прежде воплощения. Явно это представление выражено в словах, к-рые Иисус произносит в Ин: "Я сошел с небес" (6:38); "славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" (17:5).
Иудейские ученые приписывали вещам (закон, Храм) и лицам (Адам, Моисей), к-рым особо поклонялись, "идеальное" вечное существование. Возможно, когда ап. Павел называет Христа последним Адамом с неба (1К0р 15:4547), это отзвук той же традиции. Греческой мысли, и это отражается в философии Филона, была известна идея предсуществования душ. Однако не обязательно видеть здесь нечто большее, чем источник подходящих терминов. Идея о любви, подвигшей воплотиться Сына Божьего, предвечно существующего в славе с Отцом, имела слишком основополагающее значение для христианской веры и не нуждается для своего объяснения в совпадениях языковых выражений.
Ап. Павел призывает к щедрости, потому что Христос, "будучи богат, обнищал". Он говорит, что обращенные - сыны Божьи, поскольку "Бог послал Сына Своего", доказывает необходимость смиренномудрия тем, что Христос, "будучи образом Божиим... уничижил Себя Самого", и выдвигает, в противовес "плероме" (pleroma), заполняющей пропасть между Богом и тварью у гностиков, творение всего через Христа и для Христа (diautou kai eis auton). Как " Господь с неба" Христос служит первообразом воскрешения нашей человеческой природы; Его вознесение, подобное предшествовавшему нисхождению, показывает меру Его торжества и обеспечивает наше торжество (2 Кор 8:9; Гал 4:4; Флп 2:57; Кол 1:1516; 1 Кор 15:47; Еф 4:89). Выступая с подобными практическими пастырскими наставлениями, люди для их подтверждения обычно не прибегают к экзотическим гипотезам, а ограничиваются общеизвестными, общепринятыми, основополагающими истинами.
Ин и 1Ин, принимая, что Христос "от Бога исшел и к Богу отходит" (Ин 13:3), особое значение придают божественному служению, порученному Ему Отцом, как выражению божественной любви (Ин 3:16; 1Ин 4:9 10). "Сущий в недре Отчем " явил невидимого Отца (Ин 1:18); божественное Слово, бывшее у Бога при творении мира, вновь приносит в мир смысл и силу (Ин 1). Для Иоанна, так же как и для Павла, человечество обязано своим спасением не собственному почину, а тому, что предвечный Сын вторгается во временное существование.Это - основная истина,к крой приводит учение о предвечном существовании Христа.
Вопросом о следствиях предвечного существования Христа занимались христианские мыслители более поздних времен. Означает ли оно, что человечеекая природа Иисуса была неполной? (В христологических спорах был дан ответ: нет, в одном лице сосуществуют две истинные природы.) Почему Христос не пришел раньше? (В Средние века было признано, что Бог терпеливо подготавливал Его пришествие.) Подразумевает ли предвечное существование Христа сохранение Иисусом общей с предвечным Сыном памяти? (В Новое время пришли к выводу, что сознание собственной неповторимости в Иисусе развивал ось.) При этом сам факт предвечного существования Христа не оспаривается, по крайней мере теми,кто не отрицает полностью божественность и божественное служение Христа.
R.E.O. White (пер. д.э.)
Библиография: D.M. Bailie, God Was in Christ; ?. R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Christ; O. Cullmann, The Christology of the NT.
См. также: Xристология; Иисус Христос.