Гомосексуализм(Homosexuality).

Гомосексуализм(Homosexuality).

Сексуальное стремление к лицам собственного пола. Женский гомосексуализм чаще называют лесбиянством по названию острова Лесбос, где жила греческая поэтесса Сапфо (ок. 600 г. до н.э.), приверженная однополой любви. Существует мнение, что описанное в Библии разрушение Содома было Божьим наказанием за грех гомосексуализма (отсюда распространенный термин "содомия"). Однако такое истолкование основано на одной из возможных версий перевода соответствующих библейских текстов, поскольку в других книгах Св. Писания (Иез 16:49 и дал. ;Сир 16:8идал.)приводятся иные причины Божьего осуждения жителей Содома. Предположительное распространение гомосексуализма в Содоме могло иметь место в эпоху греческого завоевания Палестины, когда "греческий порок" стал реальной угрозой для еврейской молодежи и вызвал ряд запретительных установлений, зафиксированных в библейских текстах.

Гомосексуализм однозначно осуждается в книгах Св. Писания как грех, ненавистный и отвратительный Богу, и наказаниезанего смерть(Лев 18:22; 20:13). Кроме того, Библия строго предупреждает, чтобы никто не вносил в дом Господа "платы блудницы и цены пса" (т.е. уплаты за мужскую и женскую проституцию) в качестве компенсации за обеты (Втор 23:18), ибо это "мерзость пред Господом". Нек-рые исследователи считают, что у народов, окружавших Израиль, к "священной проституции", связанной с языческими культами, были причастны также и мужчиныгомосексуалисты. Хотя в еврейской среде гомосексуализм был под запретом (Втор 23:17), иногда этот порок все же распространялся (ЗЦар 14:24; 15:12; 22:46; 4Цар23:7).

Существует мнение, что терпимость к мужской гомосексуальной проституции (и даже ее институционализация) способствовала развращению греческой молодежи и упадку армии. Римские законы, к-рые уже в III в. до н.э. сурово карали за гомосексуализм, впоследствии под страхом смертной казни (вплоть до сожжения) предусматривали защиту подростков от сексуальных посягательств. Однако римлян, скорее всего, заботила не столько нравственность, сколько воинская дисциплина.

Сам факт существования этих законов указывает на то, что в древности гомосексуализм был широко распространен. В наше время считается, что 4-5% белого мужского населения гомосексуальны, 10-20% бисексуальны, а остальные гетеросексуальны. Но поскольку между этими группами существует бесконечное множество переходных ступеней, то "шестибалльная система" гомо-, бии гетеросексуальности для мужчин и женщин слишком упрощает реальную ситуацию.

Отношение ранней Церкви к гомосексуализму выражает ап. Павел, когда говорит, что "блудники" (т.е. гомосексуалисты) "Царства Божия не наследуют" (1 Кор 6:910). За идолопоклонство Бог предал язычников "постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие на свое заблуждение" (Рим 1:2627). Здесь все имеет значение: ассоциация с идолопоклонством, противоестественный характер этого порока и божественное возмездие тем, кто ему подвержен (напоминание о Содоме?). Увековечивая представление о том, что над гомосексуалистами всегда тяготеет божественное осуждение, на Содом указывает и ап. Иуда, напоминая о грешниках, "блудодействЪвавших и ходивших за иною плотью" (Иуд 7), и ап. Петр, говоря о людях "неистово развратных" (2 Пет2:67).

Учение двенадцати апостолов налагает запрет на совращение отроков; Афинагор приравнивает педерастию к прелюбодеянию. Вероятно, под непосредственным влиянием римлян христианский канонический закон определил меру наказания за гомосексуализм от девяти лет строгого покаяния без права приступать к таинству евхаристии до окончательного отлучения от Церкви. В целом Церковь полагала, что грех гомосексуализма нуждается скорее в духовном исцелении, а не в мерах пресечения, к-рые исходили от магистратов (но если обвинению в гомосексуализме сопутствовало обвинение в ереси, то мерой наказания была смерть). Причину землетрясений, угрожавших городу Византию ("Содому"), видели в распространении гомосексуализма.

В Британии начиная с XVI в. существовал закон, к-рый грозил смертной казнью за гомосексуализм (однако на практике он редко исполнялся). Английский юрист У.Блэкстоун (XVIIIв.) писал: "Гомосексуализм есть грех против природы, а потому в согласии с природой, а также с естественным разумением и непререкаемым законом Бога грех сей надлежит карать смертью. И на это у нас есть пример, ибо задолго до рассеяния евреев огнем небесным были уничтожены города, где обитали эти грешники, из чего следует, что такая кара имеет силу всеобщего, а не только местного закона". В XIX в. смертную казнь заменили тюремным заключением.

В последние десятилетия изза участившихся случаев шантажа гомосексуалистов и их самоубийств, а также в силу трудностей, связанных с их выявлением и определением наказания (" отправлять гомосексуалистов в тюрьму равносильно тому, чтобы лечить алкоголиков, посылая их работать на винный завод "), отношение к гомосексуализму изменилось. Гомосексуальный акт, к-рый совершили частным порядком и без принуждения люди, достигшие совершеннолетия, уже не считается преступлением. Нек-рые видят в терпимости по отношению к гомосексуализму молчаливое одобрение или равнодушие общества. Действительно, терпимость стала преобладающей реакцией на гомосексуализм в церквях (а также среди духовенства) и за их пределами благодаря деятельности всевозможных клубов для гомосексуалистов и широкого общественного обсуждения причин этого явления.

Причины гомосексуализма.Попытка выяснить причины гомосексуализма появилась совсем недавно и очень важна для того, чтобы судить о гомосексуализме с христианской точки зрения.

(1) Поскольку самые ранние проявления сексуального интереса обычно связаны у индивида с опытом освоения собственного тела, а затем детей одного с ним пола, то гомосексуальный интерес в период, предшествующий наступлению половой зрелости, вполне нормальное явление. Поэтому в нек-рых случаях гомосексуальный интерес у подростков и взрослых можно объяснить задержкой в развитии, края обусловлена чрезмерной робостью, интроверсией, к. л. физическим недостатком, страхом перед неприятием со стороны сверстников, неспособностью к социальной адаптации (особенно если данный индивид единственный ребенок в семье). Принимая такое объяснение причин гомосексуализма, многие гетеросексуальные мужчины презрительно относятся к гомосексуалистам (" они словно дети малые ").

(2) Бывает и так, что после нормальных гетеросексуальных контактов с лицами противоположного пола индивид по к. л. причинам (неразделенная любовь или неудача в любовных отношениях, болезнь, патологический страх перед женщинами или мужчинами и проч.) тайно вновь возвращается к старому и испытанному способу получать удовлетворение от гомосексуальных отношений, к-рые имел в ранней юности.

(3) Причины гомосексуализма, обусловленные окружающей средой, включают в себя вынужденное пребывание в искусственно созданной однополой среде (школа, армия, тюрьма); ненормальные и сексуально окрашенные отношения между родителями, или с родителями, или со взрослыми одного пола с индивидом; не находящую выхода месть или протест против засилья агрессивных, злобных женщин, к-рые подавляют волю индивида (в случае женщин та же реакция против мужчин); конфликтные ситуации в детстве и/или в период достижения половой зрелости с родственниками, воспитателями, учителями, к-рые подавляли индивида, издевались над ним, терроризировали или внушали ему стойкое отвращение.

(4) Органические причины, включающие генетические или гормональные факторы, к-рые с самого рождения обусловливают сексуальное влечение индивида к лицам одного с ним пола. Нет никаких сомнений в том, что в нек-рых случаях гомосексуальная предрасположенность индивида может быть врожденной и имеет совершенно непроизвольный характер.

(5) Причины, обусловленные порочными склонностями индивида, включают в себя необузданную чувственность, вопиющий эксгибиционизм, желание шокировать окружающих; использование деградировавшими личностями юных, робких и умственно неустойчивых лиц для потакания извращенным сексуальным желаниям; принуждение, подкуп, шантаж.

Даже такой беглый анализ причин гомосексуализма позволяет сделать важные выводы. Гомосексуальные склонности, обусловленные случайными или психологическими причинами, а также влиянием окружающей среды, иногда поддаются (как и нек-рые другие глубоко укорененные нарушения) психологическому воздействию, крое заключается в том, что ск-рытая в бессознательном причина этой склонности полностью осознается и понимается индивидом. Напротив, органические причины, к-рые приводят к гомосексуализму, как правило, не поддаются лечению.

Непроизвольная предрасположенность к гомосексуализму, следы крой можно обнаружить в нарушениях психики, инфантильных страхах, в случайных либо врожденных факторах, впоследствии зачастую усугубленных негативным опытом индивида, никак не может служить поводом для морального осуждения или презрения; тут нужно сочувствие. По выражению К. Барта, склонность к гомосексуализму это по большей части " нравственная болезнь "; гомосексуалист так же не подлежит обвинению, как дальтоник или левша. Суммируя все вышесказанное в терминах, позволяющих провести необходимые разграничения, можно сказать: признание врожденных органических причин гомосексуализма у мужчин и женщин значительно смягчило христианскую позицию в его оценке, несмотря на то что практика гомосексуализма попрежнему осуждается.

Христианский взгляд на гомосексуализм.Строгое разграничение между состоянием и поведением существенная черта взвешенной христианской реакции на это явление. Гомосексуальные половые акты попрежнему внушают отвращение. Хотя к этому чувству примешиваются также неведение и страх, обусловленный беззащитностью перед лицом порока, такое нравственное отвращение порой свидетельствует о здоровой реакции, как в случае нетерпимости к проявлениям беспричинной жестокости. Фома Аквинский первым сформулировал древнейшие интуитивные прозрения касательно гомосексуализма, отраженные в ВЗ (Лев, Втор), где гомосексуализм называют мерзостью и извращением, а также у ап. Павла, утверждавшего, что гомосексуализм по своей сути противен человеческой природе как извращение естественного порядка, в кром секс напрямую связан с продолжением рода, а поэтому гомосексуализм это вызов божественному закону, действующему в природе. Общество до сих пор враждебно настроено к гомосексуализму. Когда мы узнаем, что люди, к-рым мы доверяем или к-рыми восхищаемся, гомосексуалисты, это влияет на нашу оценку их нравственных достоинств. Поэтому здесь ск-рытность и обман все еще неизбежны. Поведение индивида, свидетельствующее о гомосексуальных пристрастиях, изолирует его от "нормального" общества, затрудняет установление нормальных отношений с людьми и служит причиной разочарования и отчаяния. Бесполезно увещевать гомосексуалистов, напоминая им об ужасной участи жителей Содома. Тем не менее Св. Писание осуждает гомосексуализм, а христианское понимание любви указывает на недопустимость использовать тело, разум и эмоции партнера только для получения чувственного наслаждения, если это унижает его человеческое достоинство (что неизбежно в случае противоестественных отношений). И наконец, в христианской жизни, когда человек ведет постоянную борьбу между плотью и духом, нет места сознательному культивированию гомосексуальной чувственности. Поэтому, исходя из всего вышесказанного, активные проявления гомосексуализма требуют осуждения.

Однако гомосексуализм как данность, характеризующая состояние индивида (если он не потакает своим склонностям), не подлежит осуждению, и недопустимо, чтобы гомосексуалисты испытывали чувство вины, крое заставит их еще больше уйти в себя. Как и все врожденные отклонения от нормы, органически присущий индивиду гомосексуализм феномен, с к-рым необходимо смириться. Возникающие в связи с этим проблемы требуют пристального внимания, но они не сложнее тех, к-рые стоят перед лицами гетеросексуальной ориентации (вдовцы и вдовы, импотенты, холостяки, к-рые хотят вступить в брак и не могут или не имеют права, если страдают врожденными психическими заболеваниями). Для всех названных групп проституция или внебрачное сожительство служат постоянным соблазном, с к-рым приходится бороться, уповая на помощь Божью. Ни для гомосексуалиста, ни для гетеросексуала их конкретная ситуация не служит источником порицания; но действия, к к-рым она может их склонить, остаются греховными, ибо такие действия противоестественны и несовместимы с христианской заботой о всецелом благополучии ближнего, с религиозным поклонением,тормозят духовный рост и, наконец, не могут раз и навсегда разрешить их проблему.

Следует признать, что наличие этой проблемы и ее острота, бросая вызов христианскому состраданию, требуют уделить больше внимания сексуальному воспитанию в христианском контексте. Зрелое общество видит в преобладании гомосексуальных проявлений не признак "освобождения", но симптом нравственного недуга. Бдительная церковь не подвергнет гомосексуалистов остракизму, но окажет дружескую поддержку тем, кому в силу ряда причин (врожденная склонность либо влияние внешних факторов) жить похристиански труднее, чем большинству людей.

R.E.O. White(пер. в.Р.) Библиография:F.Lake, "The Homosexual Man", First Aid in Counselling;H. KimballJones, Toward a Christian Understanding of the Homosexual;R. Lovelace,Homosexuality and the Church; R. Moss,Christians and the Homosexuality; N. W. Pittenger,Time for Consent.