Апокрифы, ветхозаветные (Аро-crypha,

Апокрифы, ветхозаветные (Аро-crypha,

Old Testament). Слово "апокриф" - калька с греч. ta apokrypha - "тайное, сок-рытое, спрятанное", хотя апокрифические книги в буквальном смысле слова никто не "прятал". К в.-з. апокрифам относят 13 книг: 1 и 2 Езд, Тов, Иудифь, добавление к Есф, Прем, Сир, Вар, Послание Иеремии, добавления к Дан, Молитву Манассии и 2 Мак. О статусе этих книг и их церковном употреблении споры велись со времен древней Церкви. В узком значении слово " апокрифы " подчеркивает отличие указанных книг от "псевдоэпиграфов" ("ложных писаний"), однако в более широком смысле оно относится ко всем книгам, не входящим в канон Св. Писания. Порой оно приобретает уничижительный смысл, особенно применительно к "апокрифическим" евангелиям: подразумевается, что те "подложны" и "неортодоксал ьны ". Еще одна трудность в употреблении этого слова (в его узком значении) заключается в том, что нек-рым из апокрифов приписано какоето авторство, а в ряде псевдоэпиграфов авторство не указано. Поэтому Р. Г. Чарльз, напр., нарушил традиционный порядок классификации книг, включив 3 Мак в состав апокрифов, а 2 Езд - в состав псевдоэпиграфов. В древней раввинистической практике все эти книги обычно относились кт.н. "внешним писаниям"; этим наименованием позже воспользовался Кирилл Иерусалимский, придававший слову "апокрифы" аналогичный смысл писаний, не входящих в канон. Недавно Ч.К. Торри возродил именно этозначение понятия "апокрифов", и сейчас к последним относят все неканонические книги, включая псевдоэпиграфы. Т.о., употребление термина "псевдоэпиграф" - уступка не слишком удачной традиции.

Каким образом апокрифы заняли место в составе некоторых изданий Библии? Иудеи единодушно отвергали каноничность этих книг и не включили их в еврейскую Библию; однако апокрифы присутствуют в рукописях Септ, как добавление к каноническим книгам ВЗ. Во II в. н.э. были переведены с греческого первые латинские Библии, к-рые, естественно, включали в себя апокрифы. Иеронимовская Вульгата различала libri ecclesiastici и libri canonici; в результате апокрифам был придан статус второстепенных, дополнительных книг. Однако на Карфагенском соборе (397), на кром присутствовал Августин, было решено рассматривать апокрифы как книги, подходящие для чтения, несмотря на противодействие Иеронима, не желавшего включать их в Вульгату. В 1548 г. Тридентский собор признал за апокрифами, кроме 1 и 2 Езд, а также Молитвы Манассии, безусловный канонический статус. Более того, всякий, кто оспаривал соборное решение, подлежал анафематствованию. Реформаторы отказались от апокрифов, как не соответствующих по содержанию и учению бесспорным каноническим писаниям; тем не менее Лютер признал, что апокрифы "хороши и полезны для чтения". Библия Кавердейла и Женевская Библия включают апокрифы, но помещают их отдельно от ВЗ. В 1827 г., после долгих дебатов, Британское и Зарубежное библейские общества решили исключить апокрифы из состава библейских книг; вскоре такое же решение приняло Американское библейское общество, что и определило будущее англоязычных Библий. Из современных протестантских общин только Англиканская церковь широко использует апокрифы.

В апокрифах нашли воплощение самые разные литературные жанры: народные повествования, религиозноис-торические и философские размышления, притчи, лирическая поэзия и дидактика, литература премудрости, апокалиптика. Большинство из апокрифических книг написаны в Палестине от 300 г. до н.э. до 100 г. н.э., обычно - на еврейском или арамейском языке, иногда - на греческом. В них отражены религиозные воззрения иудеев конца в.-з. эпохи, дополненные нек-рыми положениями, на к-рые обращается особое внимание; так, раздача милостыни причисляется к добрым делам, в награду за к-рые полагается спасение (Тов 12:9). Апокрифы, и еще в большей мере - псевдоэпиграфы содержат детальное учение о Мессии, выходящее за рамки ВЗ. Преобладают два типа мессианских ожиданий: божественного Сына Человеческого, о Котором упоминается в Дан и подробно рассказывается в Книге Еноха, а также земного царя из рода Давидова, о кром рассказывается в Пс. В апокрифах широко представлено учение о телесном воскресении, почти не известном из в.-з. книг, и понятие Шеола. Представления о бессмертии сложились у евреев в большой степени благодаря эллинистическому влиянию. Для апокрифов характерна чрезвычайно развитая ангелология - естественный плод дуалистического влияния на еврейскую религиозную мысль в период Плена. В книгах НЗ апокрифы ни разу не цитируются, хотя между теми и другими нередко обнаруживается общность мысли и языка, напр., в Еф 6:13-17 и Прем 5:17-20, в Евр 11 и Сир 44. Признание подобных параллелей отнюдь не обязательно влечет за собой вывод о зависимости авторов НЗ от апокрифов, и даже если такая зависимость явно присутствует, отсюда не следует, что н.-з. авторы рассматривали апокрифы в качестве авторитетных источников.

D.H. Wallace (пер. Ю.Т.) Библиография: R.H. Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha of the ОТ, I; ?. ?. Mctzger,/ln Intro-duction to the Apocrypha; W.O. E. Ocsterley, The Books of the Apocrypha; R.H. Pfeiffer./l History of NT Times with an Introduction to the Apocrypha; E.J. Goodspeed, The Story of the Apocrypha; C.C. Torrey, The Apocryphal Literature; ?. M. Hugh-es. The Ethics of Jewish Apocryphal Literature; H. Wace.ed.,Apocrypha, 2 vols.; J. H. Charlesworth, ed., The ОТPseudepigrapha, Apocalyptic Literature and Testaments.

См. также: Апокрифы, новозаветные; Библии, канон.