Субстанция (Substance).

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Субстанция (Substance).

Понятие "субстанция", "сущностнаяприрода", "сущность" (лат. substantia) погречески уже со времен Аристотеля передается словом ousia. Хотя термин ousia введен Платоном, христианская концепция субстанции развивалась в русле аристотелевской философии. Многие современные философы, со своей стороны, не видят смысла говорить о такой категории, как "субстанция".

Вопрос о субстанции был чрезвычайно важен и для отцов Церкви, и для средневековых теологов. Этот вопрос был центральным в троичных и христологическихспорах.

Восточные отцы Церкви обычно делали акцент на тройственной природе Бога, а западные - на том, что субстанция Бога едина. Эти различия в акцентах, равно как и трудности перевода с греч. на лат. и наоборот, мешали обеим сторонам понять, что их мнения почти тождественны. Погреч. слова hypostasis и ousia - синонимы, что видно и из Никейского символа веры (325). Каппадокийские отцы, вслед за Оригеном и предвосхищая Иоанна Дамаскина, проводили различие между этими терминами, утверждая, что в Боге присутствуют три личности (hypostciseis) и одна субстанция (ousia). Эта терминология вызвала сомнения на Западе, где в IV в. была выработанаформула, согласно крой Бог - это одна;substantia ("субстанция") и три personae ("личности"). Августин рассматривал лат. слова essentia и substantia, к-рыми обычно переводились греч. термины ousia и hypostasis, как синонимы, и, когда восточные отцы говорили о трех hypostaseis, для него это звучало как постулирование трех субстанций. На самом деле западные и восточные отцы, используя различную лексику, имели в виду одно и то же, а именно: Бог - это три личности и одна субстанция.

Аристотель дал несколько определений субстанции, патристика же восприняла одно из них, согласно крому субстанция - это "субстрат". Тертуллиан, Василий Великий и составители Никейского символа веры исходили из того, что БогОтецесть "субстрат" для Сына и Св. Духа. Этим они подчеркивали, что субстанцию Божества нельзя рассматривать как четвертую ипостась, существующую отдельно от Троицы. Августин решал проблему иначе: он утверждал, что субстанция Божества происходит не от Бога Отца и не извне, а от самой природы предвечной Троицы.

Христологическиеспоры, разгоревшиеся на Востоке в IV в., были связаны именно с составной природой ousia. В Никейском символе веры, составленном в полемике с арианской христологией, Иисус Христос назван "единосущным (homoousios)Отцу ". В последующие десятилетия эта формула подвергалась критике как двусмысленная и допускающая еретические интерпретации. Кроме того, слово homoousios в Библии не встречается. Были предложены другие формулировки (напр., такая: субстанция Христа подобна субстанции Отца), однако ко времени Константинопольского собора (381) термин homoousios стал на Востоке общепринятым, арианство же было преодолено. Халкидонский символ веры (451) утвердил и человеческую природу Христа, провозгласив, что Он "единосущен (homoousios) нам".

Со времен отцов Церкви вопрос о Божьей субстанции занимал важное место в спорах, касающихся воплощения и пресуществления. Наиболее подробно этот вопрос освещен у Фомы Аквинского, к-рый воспринял и развил аристотелевскую идею о различии между субстанцией (сущностью) и акцидентом. Согласно этой доктрине, сформулированной еще до Фомы Аквинского на Четвертом Латеранском соборе (1215) и окончательно принятой Тридентским собором, во время евхаристии субстанции хлеба и вина превращаются в субстанции тела и крови Христовых. На уровне акцидентов, однако, такой перемены не происходит - цвет, вид и вкус не меняются. Т.о., факт пресуществления может быть принят лишь верой.

G.T. BURKE(nep. А.Г.) Библиография: М. Wiles, "Homoousios Hemin", JTS n.s. 16;4.461?; Encyclopedia of Philosophy, VIII, 3640;NCE, XIII, 76670; J.L. Gonzalez,/! History of Christian Thought, I;H.A. Wolfson, The Philosophy of the Church Fathers.