Ранер, Карл (Rahner, Karl, 19041984).

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Ранер, Карл (Rahner, Karl, 19041984).

Католический теолог XX в., один из крупнейших мыслителей, стоявших у истоков Второго Ватиканского собора.

Родился во Фрайбурге (Германия). В 1922 г. вступил в орден иезуитов, провел обязательные годы учебы и практики в различных учебных заведениях. Был рукоположен в 1932 г. и через два года начал преподавать во Фрайбурге, где взоры всего интеллектуального мира привлекал М. Хайдеггер. В 1936 г. М. Хонеккер отклонил диссертацию Ранера о томистской эпистемологии (опубликованную впоследствии под названием "Дух в мире") как расходившуюся с традиционными интерпретациями Фомы Аквинского. В том же году Ранер перебрался в Инсбрук и закончил диссертацию по теологии (о происхождении Церкви от ран Христовых), на этот раз принятую. В своем служении с предвоенных лет до первых лет после окончания войны Ранер стремился сохранить целостность Церкви в условиях враждебности официальных властей и придать Церкви как можно более современный облик. В 1949 г. Ранер официально вошел в штат теологического факультета в Инсбруке. В 1964 г. он уехал в Мюнхен. Завершил преподавательскую карьеру Ранер в Мюнстере (196771), после чего вернулся в Мюнхен и на пенсии продолжил свою активную деятельность.

Уже в ранних философских трудах Ранера четко выявляются те принципы, к-рые легли в основу его теологии. Ранер был приверженцем трансцендентального томизма, в кром мысль Фомы Аквинского сочеталась с воззрениями Канта, Гегеля, Хайдеггера и непосредственного духовного предшественника самого Ранера- Ж.Марешаля. Суть философии, крую излагал Ранер, состояла в том, что бытие обнаруживаете^ не во внешней объективной реальности, а в субъективности познающего человека.

Согласно Ранеру, каждый познавательный акт основывается на имплицитном знании бытия, раск-рываемом в процессе вопрошания, и, прежде всего, в вопрошании об основах собственного существования. Это нетематизированное знание бытия в процессе своего развития превращается в положение о том, что за всем человеческим знанием стоит универсальное бытие и тем самым абсолютное бытие Божье (ранеровское понятие Vorgriff- "предпостижение"). Т.о., человеческая личность, по самой природе ее разума, предрасположена к знанию о Боге.

Сам факт неизменной потенциальной возможности установить отношения с Богом составил ядро антропоцентрической теологии Ранера. Людям не присуща врожденная божественность, но Бог дал их природе потенциальную возможность обрести благодать, - это "сверхъестественный экзистенциал". Фактически Ранер утверждает, что способность услышать Бога (potentia obedientialis) - главная черта человеческого бытия. Быть человеком - значит нести в себе семя союза с Богом.

Из учения Ранера вытекает несколько важных выводов. Вопервых, мы вступаем в отношения с Богом внутренним образом, посредством нашей человеческой природы, а не через внешний акт соединения. Соответственно, чтобы установить отношения с Богом, не требуется быть частью внешней христианской Церкви. Подобное расширение границ искупительного поля включает представителей других религий и даже атеистов- все они относятся к "анонимным христианам".

Вовторых, у Ранера обрела новый облик христология. Он рассматривает Иисуса Христа как уникальное исполнениеpotentia obediential в человеческой природе. Тем самым Ранер стремится обойти проблему парадоксального сочетания двух природ во Христе; просто человеческой природе присуща отк-рытость к принятию божественного. Кроме того, Ранер получает возможность видеть в Христе вершину человеческой эволюции. Здесь, правда, можно отметить, что гуманизм Ранера недостаточно учитывает падшее состояние человечества и последствия греха.

Ранеру принадлежат тысячи опубликованных работ. Охарактеризовать в полной мере его вклад в теологию просто невозможно; он считается одним из самых глубоких и влиятельных теологов нашего столетия.

W. c0rduan (пер. Ю.Т.) Библиография: Rah пег, Foundations of Christian Faith; Hearers of the Word; with K.H. Weger, Our Christian Faith: Answers for the Future; Spirit in the World; and Theological Investigations, 20 vols.; ed., Mysterium Salutis, 3 vols.; ed.,Sacramentum Mundi, 6 vols.; K. Baker, A Synopsis of the Transcendental Philosophy of Emerich Coreth and Karl Rahner; W. Corduan, *Hegel in Rahner: A Study in PhilosophicalHermeneutics", HTR71:28598; J. Donceel, The Philosophy of Karl Rahner; G. A. McCool, The TheologyofKarl Rahner; L. Roberts, The Achivement of Karl Rahner; H. Vorgrimmler, Karl Rahner: His Life, Thought and Works; K.H. Weger, Karl Rahner: An Introduction to His Theology.