Фома Кемпийский

Фома Кемпийский

(Thomas а Kempis, са. 1379-1471). Монах и духовный писатель Томас Хемеркен (голл. Hemerken - букв. "Молоточек"), родился в г. Кемпене, близ Крефельда, на Рейне. Ок. 1392 г. он стал послушником в монастыре в Девентере (Нидерланды), где сблизился с Флорентием Радевийнсом (ок. 1350- 1400), одним из основателей общества Братьев общинной жизни. В 1399 г. Фома поступил в монастырь в Агнатенберге (на горе св. Агнессы близ Цволле), к-рый присоединился к Виндесхаймскому монашескому братству канониковавгустинцев . Ббльшуючасть жизни Фома провел в этом монастыре, где получил сан священника (1412-14), а впоследствии стал помощником приора. Основным занятием Фомы было переписывание книг духовного содержания.

Фома написал (или составил) более тридцати книг, к-рые можно классифицировать следующим образом: (1) несколько томов проповедей;(2)биографии основателей движения "Новая набожность" (Devotio Moderna)- Герарда Гроте (Гроота), Флорентия и др., - написанные в назидательных целях для послушников монастыря; (3) летопись монастыря, включающая массу исторических и биографических данных, в связи с движением "Новая набожность"; (4) многочисленные сочинения о духовной жизни (напр., "О вознесении ума" [De elevutione mentis]; "Собеседование со своей душой"; "Молитвы и размышления о жизни и страстях Господних "; "Об истинном и сердечном раскаянии "; "Долина лилий"; "Розовый сад"; "О монашеском воспитании" [De disciplina claus-tralium]). Подобно другим лидерам Виндесхаймского августинского братства, Фома делал акцент на практических методах, способствующих обретению подлинного благочестия, и на соблюдении монастырских правил.

Фома прославился сочинением "О подражании Христу" (4 книги). Хотя его авторство долгое время оспаривалось, в кон. 1950-х гг. филологиспециалисты согласились с тем, что эту книгу написал Фома. Это сочинение, многократно переиздававшееся, переведенное на все европейские языки, стало одной из самых популярных книг у католиков и протестантов. В этой книге, проникнутой созерцательным и аскетическим духом, делается акцент на внутренней жизни и ее дисциплине. В отличие от духовного настроя Братьев общинной жизни, к-рые пытались вести благочестивую жизнь в крупных городах, где кипела и бурлила жизнь, для Фомы предпочтительнее удалиться от опасностей и прельщений суетного мира. Он не советует слишком полагаться на собственное благоразумие и призывает к самопознанию, к строгому и постоянному самонаблюдению, уделяя внимание традиционным монашеским добродетелям. Фома критически относится к умозрительной теологии, предпочитая такое изучение богооткровенных истин, от к-рых сердце пламенеет любовью к Богу. Первая книга представляет собой собрание (rapiarium) духовных размышлений; вторая и третья, наиболее важные книги, наставляя верующего, жаждущего возрастать в таких добродетелях, как смирение, терпение и послушание, напоминают ему о превратностях изменчивой и суетной мирской жизни. О четвертой книге говорит ее заглавие - " О таинстве причастия и о святом причастии Тела Христова".

D. D. Martin (пер. В. Р.) Библиография: J.P. Arthur, et. al., Works of Thomas a Kempis; R. R. Post, The Modern Devotion: Confrontation with Reformation and Humanism; DTC, XV; F. Vanderbroucke, The Spirituality of the Middle Ages; A. Hyma, The Christian Renaissance; 3. E. G. de Montmorency, Thomas a Kempis: His Age and Book; 3. van Ginneken, The Following of Christ or the Spiritual Diary of Gerard Groote.

См. также: Братья общинной жизни; Новая набожность; Духовность.