Желание (Desire).

Желание (Desire).

Это слово означает человеческое стремление обладать и наслаждаться ценными предметами, удовлетворять потребности или достичь желанной цели. Бог создал человеческий мозг со специализированной нервной системой и центрами удовольствия/боли, к-рые управляют желаниями, включая такие общие для всех побуждения, как голод, жажда, отдых и половой инстинкт. Желания играют столь важную роль в человеческом опыте, что нек-рые считают человека совокупностью его желаний. Отсутствие основных желаний, напр. аппетита или полового чувства, считается психической болезнью, края может быть губительной для человеческой личности.

В НЗ самое распространенное слово, обозначающее желание, epithymia образовано от словаthyd,что значит "вскипать" или "кипеть", "бурлить". Когда это слово употребляют в отрицательном значении, оно переводится как "похоть" или "корыстолюбие", "любостяжание". В более поздней греческой философииepithymiaозначала неудачу человеческих усилий, к-рые были либо ниже разума, направлены на зло, связаны с наслаждением, либо нарушали 30лотую середину умеренности. Это представление сильно повлияло на нек-рых отцов Церкви, прежде всего на Августина. Августин гневно осуждал "болезнь желания", видя в ней "жадную похоть, вечно ищущую наслаждения", и даже отождествлял ее с первородным грехом.

В НЗ греческие представления, связывающие желание со злом, умеряются еврейской антропологией. Еврейский терминnepes означает целостную человеческую личность, но ставит в центр внимания "я" с его уникальным стремлением к определенным биологическим, психическим, общественным и духовным благам (Притч 27:7; Песн 1:7; Ис 26:89). Более того, сами эти желания названы благими, когда их испытывают праведники (Притч 10:24; 11:23). Желания тех, кто находит удовольствие в Господе и заботится о том, чтобы накормить голодных, исполнятся (Пс 20:3; 36:4; Ис 58:11). Но в рассказе о грехопадении Адам и Ева, обольщенные змеемискусителем, по внушению тех же самых желаний вкушают запретный плод с древа познания (Быт 3:6). Люди постоянно прелыцаются, отвергая Бога, забывая других, эгоистично потакая своим желаниям (Втор31:20; Исх 20:17; Пс 111:10).

В русле еврейской традиции н. з. авторы говорят, что человеческие желания нормальные проявления твари (Мф 13:17; Лк 16:21; Флп 1:2223). Иисус не только благосклонно говорил о человеческих желаниях, но и сам испытывал их (Лк 17:22; 22:15). Тем не менее и Иисус, и ап. Павел утверждают, что в падшем мире желания отк-рывают путь греху, т.к. становятся орудиями Сатаны, противящегося Божьей воле (Мк 4:19; Ин 8:44; Еф 2:3; Тит 2:12). Ап. Павел развивает эту идею в христологическом и эсхатологическом контекстах. Христианин живет в двух измерениях в веке нынешнем с его злыми силами, улавливающими человека в плотские похоти, и в веке будущем, т. е. Царстве Христовом (Рим 8:1227). Поднебесные силы века нынешнего входят в человека через его желания чувственные, нравственные или религиозные, к-рые начинают служить страстной и злой самости (Рим 1:24 и дал.; Еф 2:23; 1 Фес4:46). Т.о., ап. Павел опровергает представление о том, что желания потакают злу потому, что они ниже разума, связаны с наслаждением, направлены на греховные предметы или просто чрезмерны. Скорее как всякую часть Божьего творения их можно считать благими, но они становятся злыми, когда служат не другим людям, а нашей самости. Эти желания плоти названы "обольстительными" (Еф 4:22), "злыми" (Кол 3:5), "вредными" (1Тим6:9), "мирскими" (Тит2:12), "юношескими" (2Тим2:22), "попечением о плоти" (Рим 13:14).

В деле искупления дух Христов сталкивается с бесовскими силами, действующими через наши желания (Рим 7:78; Еф4:2224; см. также Иак 1:1415; 2Пет2:18; 1 Ин2:15). Желания духа (любовь, радость, мир и т.д.) противостоят желаниям плоти (блуд, идолопоклонство, зависть, распри и т.д.), и сама эта борьба указывает на победу Христа, достигнутую смертью и воскресением (Гал 5:1625). Так, благодать Божья во Христе освобождает христианина от эгоистичных желаний падшего мира. Бог овладевает человеком, преображая его желания в любовь к ближнему (Гал 5:1315). Каждый порыв любви, сильный или слабый, предваряет торжество верховной власти Христа в этом мире.

D.J. Miller(пер. А. К.) Библиография: F. Buchsel,TDNT,III, 16772; R. Gundry,"The Moral Frustration of Paul Before His Conversion: Sexual Lust in Romans 7:725",inPauline Studies,ed. D. Hagner and M. Harris; Kasemann,Perspectives on Paul.

См. также: Плоть.