Причина, Причинность

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Причина, Причинность

(Cause, Causation). Причинность- это такое отношение между двумя событиями или положениями, когда первое выступает как необходимое или достаточное (или то и другое вместе) для того, чтобы произошло второе. Размышления над проблемой причинности - важная составляющая западной философской мысли.

Досократики выделяли четыре элемента, из к-рых, по их мнению, состоит всесущее, - земля, воздух, огонь, вода. В этом есть некрое сходство с понятием материальной причины у Аристотеля. Однако досократики не смогли объяснить упорядоченность и умопостигаемость вселенной. Понимание причин вещей у Платона сходно с понятием формальной причины у Аристотеля. Платон рассматривал идеи вещей так, словно они сами по себе суть субстанции. Аристотель понимал "причину" гораздо шире, чем принято в наши дни. Поскольку учение Платона об идеях было для него неприемлемым, он пытался объяснить существование вещей в терминах самих этих вещей, не соотнося их с запредельной метафизической сферой. Аристотель различал четыре типа причин. Все материальные объекты обладают материей и формой. Материя, или материальная причина, - это то, из чего вещь состоит. Материя для Аристотеля - относительный термин; он относится к структуре, края удерживает материю от распадения. Так, напр., элементы - материальная причина существования тканей нашего тела, а ткани - материальная причина для органов, к-рые его составляют. Эти органы - материальная причина существования живого тела.

Формальная причина- это форма или структура, крую принимает та или иная вещь. Чертежи -формальная причина самолета. У Аристотеля формальная и материальная причины обычно нераздельны, т.к. одна требует наличия другой.

Кроме этих двух причин, для существования вещи требуется сила, края накладывает форму на материю. Это - действующая причина. Пример - строитель самолета. Эта причина ближе всего к современному пониманию слова.

Четвертая причина - целевая; это - смысл или цель, к крой чтото направлено, предел, к-рым оно ограничено. Целевая причина самолета- перевозить людей и вещи.

Средневековые философы восприняли учение Аристотеля о четырех причинах. Они считали, что действие проистекает из природы или сущности его причины. Во всех рассуждениях о причинности они твердо придерживались трех положений, к-рые были для них бесспорными, - ничто не возникает из ничего; ничто не может наделить нечто другое тем, чем оно само не обладает; причина должна обладать таким же совершенством или бытием, как и ее действие.

Современные дискуссии о причинности берут начало в утверждении Д. Юма, к-рый доказывал, что понятие причинности невозможно прямо вывести из человеческого разума или из процесса наблюдения. Разум может дать только логические отношения, а причина и действие под это определение не подпадают. В процессе наблюдения мы можем узнать, что происходит на самом деле "там, во внешнем мире", но это только подтверждает, что нек-рые вещи регулярно следуют за другими. Под влиянием опыта наблюдатель ожидает, что определенные восприятия предсказуемым обра30м всегда будут присоединяться к другим восприятиям. Поэтому необходимость, крую мы ощущаем, обусловлена обычаем или привычкой.

Критическая направленность философии Юма стала отправной точкой для И. Канта. Он видел, что анализ, проведенный Юмом, мог повредить вере в научные истины, к-рые имеют всеобщий и необходимый характер, и предложил решить иначе проблему достоверности научных законов и природы причинности: причинность- это необходимая, всеобщая, априорная категория рассудка. Чтобы человек мог приобрести знание, объекты должны сообразовываться с этой и другими категориями, присущими человеческому рассудку.

Однако современные философы не остановились на том, что причинность может включать в себя регулярность. Регулярность может быть и значимой, и случайной. Не так давно причинность стали анализировать в терминах контрфактуальных условий: "Если бы не было с,, не было бы места е2". Однако не совсем ясно, что делает подобный анализ истинным.

Принцип неопределенности Гейзенберга привел к радикальному первоемыслению понятия причинности. Гейзенберг утверждал, что в принципе невозможно одновременно определить импульс и местоположение элементарной частицы. (Отметим, что вопрос о том, обладает ли частица и импульсом, и местоположением, продолжает вызывать споры.) Определить поведение таких частиц можно в терминах вероятностей, почему и возможно предсказать с виртуальной достоверностью поведение масс частиц (т.е. объектов). Подобная позиция выдвигает несколько вопросов, связанных с причинностью. Отказалась ли физика окончательно от этого понятия? Вправе ли мы считать, что отдельные движения элементарных частиц вызываются определенными причинами, еели эти причины в принципе невозможно выяснить?

Проблема причинности интересовала и христианскую теологию. Два доказательства бытия Божьего используют понятия причинности, разработанные Аристотелем и средневековыми философами. Обе формы космологического доказательства- причинная и исходящая из случайности - обусловлены представлением о том, что только Бог может быть первой причиной, все прочие причины - вторичны. Они никогда исчерпывающе не объясняют действий. Телеологическое доказательство обусловлено - по крайней мере, в нек-рых формах- представлением о том, что причина не может наделять свое действие тем, чем она сама не обладает. Поскольку этот мир являет нам разумный замысел, его причина тоже должна быть разумной. Изза принятого в наше время понимания причинности и распространенной веры в эволюцию традиционные доказательства бытия Божьего не слишком убедительны для многих наших современников.

P.D. Feinberg (пер. В.Р.) Библиография: D. Hume, A Treatise of Human Nature: I. Kant, Critique of Pure Reason; D. Lerner, ed., Cause and Effect; B. Russel, Our Knowledge of the External World.